Pedagogia dos monstros - Apresentação

na Inglaterra na época em que o filme estava sendo
rodado (EASTMAN, p. 9-10).
As narrativas do Ocidente executam a dança mais
estranha ao redor daquele fogo na qual a miscigenação
e seus praticantes têm sido condenados à fogueira. Entre
as chamas, vemos as anciãs de Salém dependuradas,
acusadas de relações sexuais com o demônio negro;
suspeitamos de que elas morreram porque cruzaram
uma fronteira diferente, uma fronteira que proíbe às
mulheres administrar propriedades e viver vidas solitárias,
independentes. As chamas devoram os judeus da
Inglaterra do século XIII, que roubam crianças de famílias
decentes e assam pães ázimos com seu sangue;
como uma ameaça à sobrevivência da raça e da cultura
inglesa, eles foram expulsos do país e tiveram sua propriedade
confiscada. Uma narrativa alternativa implica,
outra vez, uma economia monstruosa — os judeus
eram usurários, o Estado e o comércio lhes deviam
muito — mas essa segunda história surge em uma
fábula horripilante de pureza cultural e ameaça à perpetuação
cristã. À medida que, no século XIX, a fronteira
americana se expandia sob a bandeira do Destino
Manifesto, circulavam histórias sobre como os “índios”
rotineiramente seqüestravam mulheres brancas para
torná-las suas esposas; o Oeste era um lugar de perigo,
esperando que suas terras fossem domesticadas, ao serem
transformadas em fazendas; seus habitantes nativos
serviam apenas para serem desempossados e explorados.
Pouco importa que o protagonista de Native Son, de
Richard Wright, não estuprasse e não chacinasse a filha
de seu empregador; essa narrativa é fornecida pela polícia,
por uma enraivecida sociedade branca e, na verdade,
pela própria história do Oeste. No romance, como
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