Pedagogia dos monstros - Apresentação

do “diferente” e, de outro, o sujeito assim definido; o
critério dessa divisão é arbitrário, e pode ir desde a anatomia
ou a cor da pele até à crença religiosa, ao costume
e à ideologia política. A destrutividade do monstro
é realmente uma desconstrutividade: ele ameaça revelar
que a diferença tem origem no processo e não no
fato (e que o “fato” está sujeito à constante reconstrução
e mudança). Dado que os que têm registrado a
história do Ocidente têm sido principalmente europeus
e masculinos, as mulheres (Ela) e os não-brancos (Eles!)
viram-se repetidamente transformados em monstros,
seja para validar alinhamentos específicos de masculinidade
e branquidade, seja simplesmente para serem
expulsos de seu domínio de pensamento. 21 Os outros
femininos e culturais já são bastante monstruosos se
considerados isoladamente, na sociedade patriarcal, mas
quando eles ameaçam se misturar é toda uma economia
do desejo que se vê atacada.
Como veículo de proibição, o monstro freqüentemente
surge para impor as leis da exogamia, tanto o
tabu do incesto (que estabelece um tráfico de mulheres
ao exigir que elas se casem fora de suas famílias) quanto
os decretos contra a mistura sexual inter-racial (que limita
os parâmetros daquele tráfico ao policiar as fronteiras da
cultura, em geral a serviço de alguma idéia de “pureza”
grupal). 22 As narrativas de incesto são comuns em toda
tradição e têm sido amplamente descritas, graças principalmente
à elevação do tabu — feita por Lévi-Strauss
— ao status de base fundadora da sociedade patriarcal.
A miscigenação, aquela intersecção de misoginia (ansiedade
de gênero) e racismo (não importa quão ingênuo),
tem recebido uma atenção consideravelmente menos crítica.
Direi, aqui, algumas poucas palavras sobre ela.
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