Pedagogia dos monstros - Apresentação

aliado bakhtiniano do popular. A partir de sua posição
nos limites do conhecer, o monstro situa-se como uma
advertência contra a exploração de seu incerto território.
Juntos os gigantes da Patagônia, os dragões do Oriente
e os dinossauros do Jurassic Park declaram que a curiosidade
é mais freqüentemente punida do que recompensada,
que se está mais seguro protegido em sua própria
esfera doméstica do que fora dela, distante dos vigilantes
olhos do Estado. O monstro impede a mobilidade (intelectual,
geográfica ou sexual), delimitando os espaços
sociais através dos quais os corpos privados podem se
movimentar. Dar um passo fora dessa geografia oficial
significa arriscar sermos atacados por alguma monstruosa
patrulha de fronteira ou — o que é pior — tornarmo-nos,
nós próprios, monstruosos.
Lycaon, o primeiro lobisomem da literatura ocidental,
sofre essa metamorfose lupina como a culminação
de uma fábula de hospitalidade. 17 Ovídio
(1916, I. 156-62) relata como os gigantes primevos
tentaram mergulhar o mundo em uma anarquia ao
arrebatar o Olimpo dos deuses, apenas para serem
despedaçados por raios divinos. De seu sangue, assim
espalhado, surgiu uma raça de homens que continuou
as malignas trajetórias de seus pais. Entre sua
perversa progênie estava Lycaon, rei da Arcádia.
Quando Júpiter chegou como hóspede à sua casa,
Lycaon tentou matar o governante dos deuses enquanto
ele dormia e, no dia seguinte, serviu-lhe, como
comida, pedaços do corpo de um criado. O enraivecido
Júpiter puniu essa violação da relação anfitriãohóspede,
transformando Lycaon em uma monstruosa
aparência daquele estado sem lei e sem deus ao qual
suas ações fizeram a humanidade regredir:
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