Pedagogia dos monstros - Apresentação

diferença transforma-se em outro à medida que as
categorias normativas do gênero, da sexualidade, da
identidade nacional e da etnia deslizam, de forma
conjunta, como os círculos imbricados de um diagrama
de Venn, expulsando do centro aquilo que se
torna o monstro. Essa violenta forclusão erige uma
autovalidante dialética hegeliana mestre/escravo que
naturaliza a subjugação de um corpo cultural por
outro, ao escrever o corpo excluído da pessoalidade
e da agência como sendo, sob todos os aspectos, diferente,
monstruoso. Permite-se uma polissemia, de forma
que uma ameaça maior possa ser codificada; a
multiplicidade de significados, paradoxalmente, reitera
as mesmas restringidoras e interessadas representações
desenhadas pelo estreitamento da significação.
Há, entretanto, um perigo nessa multiplicação: à medida
que a diferença, como uma Hidra, faz crescer
duas cabeças onde antes existia apenas uma, agora cortada,
as possibilidades de fuga, de resistência e de perturbação
levantam-se com mais força.
René Girard tem escrito sobre a real violência exercida
por essas degradantes representações, vinculando
as descrições que transformam as pessoas e grupos
em monstros com o fenômeno do bode expiatório.
Os monstros nunca são criados ex nihilo, mas por meio
de um processo de fragmentação e recombinação, no
qual se extraem elementos “de várias formas” (incluindo
— na verdade, especialmente — grupos sociais
marginalizados), que são, então, montados como sendo
“o monstro”, “que pode, assim, reivindicar uma
identidade independente” (Girard, 1986, p. 33). O
monstro político-cultural, a corporificação da diferença
radical, ameaça, de forma paradoxal, apagar a diferença
no mundo de seus criadores, para demonstrar
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