Pedagogia dos monstros - Apresentação

(Natural History, 2.80). Essas diferenças foram rapidamente
moralizadas através de uma retórica generalizada
de desvio. Paulinus de Nola, um rico proprietário
de terras, transformado em um dos primeiros homilistas
da Igreja, explicou que os etíopes tinham sido queimados
pelo pecado e pelo vício e não pelo sol, e o
comentador anônimo da influente Ecloga de Theodolus
(século X) sucintamente descreveu o significado da
palavra Ethyopium: “Etíopes, isto é, pecadores. De fato,
pecadores podem ser corretamente comparados a etíopes,
que são homens negros que apresentam uma
aparência aterradora àqueles que os contemplam”
(apud FRIEDMAN, 1981, p. 64). A pele negra estava
associada com o fogo do inferno, significando, assim,
na mitologia cristã, uma proveniência demoníaca.
O pervertido e exagerado apetite sexual dos monstros
era, em geral, rapidamente atribuído ao etíope; esse
vínculo era apenas reforçado por uma reação xenófoba
à medida que as pessoas de pele escura eram levadas,
de forma forçada, para a Europa, no início da
Renascença. Narrativas de miscigenação surgiam e circulavam
para sancionar políticas oficiais de exclusão;
a Rainha Elizabeth é famosa por sua ansiedade relativamente
aos “mouros negros” e sua suposta ameaça
ao “progresso do povo de nossa própria nação”. 16
Por meio de todos esses monstros, borram-se as
fronteiras entre os corpos pessoais e nacionais. Para
complicar ainda mais essa confusão de categorias, um
tipo de alteridade é freqüentemente escrita como outra,
de forma que a diferença nacional (por exemplo)
é transformada em diferença sexual. Giraldus Cambrensis
demonstra precisamente esse deslizamento do
estrangeiro em sua Topography of Ireland; ao escrever
37