Pedagogia dos monstros - Apresentação

Morus, um monstro, “seu corpo deformado, um texto
legível” (GARBER, 1988, p. 30) 10 no qual estava inscrita
sua moralidade desviante (indistingüível de uma orientação
política incorreta).
A narrativa quase obsessiva sobre Ricardo, que vai
de Polydor Vergil, na Renascença, até aos Friends of
Richard III Incorporated, em nossa própria época, demonstra
o processo da “teoria dos monstros” em seu
estado mais ativo: a cultura dá à luz, diante de nossos
olhos, a um monstro, fazendo uma descrição exagerada
do normalmente proporcionado Ricardo que uma
vez viveu, erguendo seu ombro para deformar simultaneamente
a pessoa, a reação cultural e a possibilidade
de objetividade. 11 A própria história torna-se um
monstro: desfigurante, autodesconstrutiva, sempre sob
o risco de expor as suturas que mantêm costurados
seus separados elementos em um corpo único e pouco
natural. Ao mesmo tempo que Ricardo se movimenta
entre o Monstro e o Homem, há a perturbadora
sugestão de que esse corpo incoerente, desnaturalizado
e sempre sob risco de desagregação, pode muito
bem ser o nosso próprio corpo.
O difícil projeto de construir e manter as identidades
de gênero provoca uma série de respostas ansiosas
por toda a cultura, dando um outro ímpeto à teratogênese.
A mulher que ultrapassa as fronteiras de seu papel
de gênero arrisca tornar-se uma Scylla, uma Weird
Sister, uma Lilith (“die erste Eva”, “la mère obscuré”), 12
uma Bertha Mason, ou uma Gorgon. 13 A identidade
sexual “desviante” está igualmente sujeita ao processo
de sua transformação em monstro. O grande enciclopedista
medieval Vincent de Beauvais descreve, em seu
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