Pedagogia dos monstros - Apresentação

espécie de terceiro termo que problematiza o choque
entre extremos — como “aquilo que questiona o pensamento
binário e introduz uma crise” (GARBER, 1991,
p. 11). 6 Este poder para se esquivar e para solapar tem
corrido pelo sangue do monstro desde a época clássica,
quando, a despeito de todas as tentativas de Aristóteles
(e, mais tarde, Plínio, Agostinho e Isidoro) para incorporar
as classes monstruosas7 a um sistema epistemológico
coerente, o monstro sempre escapou para retornar
à sua habitação às margens do mundo (que, mais do que
um locus geográfico, é um locus puramente conceitual). 8
Os livros clássicos sobre “maravilhas” solapam, de forma
radical, o sistema taxonômico aristotélico, pois, ao
recusar uma compartimentalização fácil de seus monstruosos
conteúdos, eles exigem um repensar radical da
fronteira e da normalidade. As demasiadamente precisas
leis da natureza tais como estabelecidas pela ciência
são alegremente violadas pela estranha composição do
corpo do monstro. Uma categoria mista, o monstro
resiste a qualquer classificação construída com base em
uma hierarquia ou em uma oposição meramente binária,
exigindo, em vez disso, um “sistema” que permita
a polifonia, a reação mista (diferença na mesmidade,
repulsão na atração) e a resistência à integração — que
permita aquilo que Hogle (1988, p. 161) chamou de
“um jogo mais profundo de diferenças, um polimorfismo
não-binário na ‘base’ da natureza humana”.
O horizonte no qual os monstros moram pode
muito bem ser imaginado como a margem visível do
próprio círculo hermenêutico: o monstruoso oferece
uma fuga de seu hermético caminho, um convite a explorar
novas espirais, novos e interconectados métodos
de perceber o mundo. 9 Diante do monstro, a análise
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