Pedagogia dos monstros - Apresentação

egistro social. No recente sucesso de bilheteria do filme
Bram Stoker’s Dracula, de Francis Coppola, o subtexto
homossexual presente desde a aparição da lésbica
Lamia, de Sheridan Le Fanu (Carmilla, 1872), tal como
os corpúsculos vermelhos que servem como o leitmotif
do filme, sobe à superfície, primariamente como consciência
da AIDS, transformando a doença do vampirismo
em uma forma sádica (e muito medieval) de
redenção por meio dos tormentos do corpo que sofre.
Nenhuma coincidência, pois, que Coppola estivesse
produzindo um documentário sobre a AIDS ao mesmo
tempo em que ele estava trabalhando no Drácula.
Em cada uma dessas histórias de vampiro, aquele
que se recusa a morrer retorna, numa roupagem ligeiramente
diferente, para ser lido, a cada vez, contra os
movimentos sociais contemporâneos ou contra um
evento específico, determinante: la décadence e suas
novas possibilidades, a homofobia e seus odiosos imperativos,
a aceitação de novas subjetividades não fixadas
pelo gênero binário, um ativismo social de fin
de siècle, paternalista em sua aceitação. O discurso que
postula um fenômeno transcultural, transtemporal, rotulado
de “o vampiro” é de uma utilidade bastante limitada;
mesmo que as figuras vampíricas possam ser
encontradas em todo o mundo, desde o antigo Egito
até à moderna Hollywood, cada reaparição e sua análise
estão ainda presas a um duplo ato de construção e reconstituição.
3 Uma “teoria dos monstros” deve, portanto,
preocupar-se com séries de momentos culturais,
ligadas por uma lógica que ameaça, sempre, mudar;
fortalecida pela mudança e pela fuga, pela impossibilidade
de obter aquilo que Susan Stewart chama de a desejada
“queda ou morte, a paralisação” de seu gigantesco
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