Pedagogia dos monstros - Apresentação
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cristã-platônica. Donald está, naturalmente, correto<br />
em insistir que o mecanismo de repressão e de formação<br />
do sujeito é irredutível às tecnologias do estado<br />
moderno. Mas esta irredutibilidade não tem nada a<br />
ver com a resistência que se diz que essas tecnologias<br />
encontrarão no inconsciente que supostamente formam.<br />
Ela deriva, antes, do fato de que a ascese da<br />
repressão e a conduta interna que faz surgir precedem<br />
às modernas tecnologias de governo por um<br />
longo tempo e, na verdade, pertencem a um departamento<br />
bastante distinto da existência.<br />
Brown (1988, p. 178-9) mostra que a identificação<br />
da conduta sexual como o objeto principal da preocupação<br />
moral, juntamente com as práticas da virgindade<br />
e da abstinência, que permitiam que os virtuosi éticos<br />
trabalhassem seus desejos “corporais”, transformandoos<br />
em instrumentos de elevação espiritual, pertencem a<br />
uma prática histórica particular de santidade. A particularidade<br />
dessa prática torna-se clara através da comparação<br />
com um virtuoso pagão retardatário como<br />
Plotinus, para quem a preocupação ética principal era<br />
o puro desejo corporal por carne vermelha. Se Brown<br />
está correto, constitui, então, uma contingência histórica<br />
que os ocidentais mais modernos cultivam seus eus<br />
desejantes por meio da introspecção sexual e não do<br />
vegetarianismo, embora se trate de uma contingência<br />
que ajuda a nos tornar o tipo de seres que por acaso<br />
somos. A generalização teórica que Donald faz da ascese<br />
repressão-intensificação deixa de compreender tanto<br />
sua especificidade inicial quanto a contingência<br />
histórica de sua subseqüente distribuição, através das<br />
pedagogias religiosas e seculares do Ocidente.