Pedagogia dos monstros - Apresentação

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dos constrangimentos que produzem a turvada compreensão
da sociedade que têm os indivíduos comuns
—, vê a sociedade como se vê um mecanismo de relógio,
tornando-se apto, assim, a consertá-la.
Esta rica e querida fórmula já não nos parece tão
tranqüila. Poucos acreditam, hoje, numa visão transparente
da sociedade, a qual, para começar, supõe uma
concepção da sociedade como única e unificada. Além
disso, a soberana posição de uma “consciência crítica”
baseia-se no pressuposto da existência de uma teoria
total da sociedade que se torna insustentável num contexto
no qual as metanarrativas de qualquer gênero
são olhadas com profunda desconfiança. A realização
do sujeito ideal da pedagogia crítica depende, igualmente,
da aceitação de uma epistemologia realista pela
qual se supõe a existência de um referente último e
“objetivo” — “a” sociedade —, acessível apenas a uma
ciência crítica da sociedade e, espera-se, ao sujeito plenamente
realizado da pedagogia crítica. No quadro
da chamada “virada lingüística”, torna-se altamente
questionável continuar sustentando que exista uma
coisa chamada “a” sociedade.
É, entretanto, ao seu próprio núcleo, à noção de
“consciência crítica”, que se dirige o golpe mortal contra
a pedagogia crítica. Os questionamentos dirigidos
à chamada “filosofia da consciência” que está na origem
dessa concepção partem de várias direções da teoria
social contemporânea. Basicamente, a chamada
“filosofia da consciência” — que atende também pelo
nome de “teoria do sujeito” — pressupõe que o indivíduo
humano é o centro e a origem do pensamento e da
ação, que o ser humano é o soberano senhor de suas