1 AS QUESTÕES DO ATEÍSMO E DO MATERIALISMO EM ... - DFE
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<strong>AS</strong> <strong>QUESTÕES</strong> <strong>DO</strong> <strong>ATEÍSMO</strong> E <strong>DO</strong> <strong>MATERIALISMO</strong> <strong>EM</strong> COMTE<br />
Sergio Tiski 1<br />
RESUMO: O objetivo deste trabalho é esclarecer se, ou quanto, e como Comte foi ateu e<br />
materialista, e a sua concepção em relação ao ateísmo e ao materialismo; e assim contribuir<br />
questionando as afirmações não tão corretas sobre o assunto. As fontes são os escritos de<br />
Comte. Recolhemos, indutivamente, em vista de chegar à síntese (sinteticamente), todas as<br />
referências comtianas relevantes a respeito do ateísmo e do materialismo; recolhemos,<br />
dedutivamente (posicionando-nos, portanto, analiticamente), o seu posicionamento indireto; e<br />
fazemos a síntese, que é a “descrição” do seu posicionamento vital e da sua concepção a<br />
respeito deles. Naturalmente, esse processo metodológico indutivo-dedutivo, sintéticoanalítico,<br />
é dirigido pela nossa reflexão filosófica. Concluímos que Comte admitiu um<br />
ateísmo “etimológico” em relação ao Deus sobrenatural e afirmou um teísmo no qual Deus é a<br />
humanidade. Mas se exigirmos, como é necessário, que a Divindade deve ser eterna, então<br />
podemos afirmar que Comte é inteiramente, e não apenas etimologicamente ateu. Ele<br />
considerou o ateísmo como uma solução insuficiente, tanto intelectual quanto moral e<br />
politicamente, e nesse sentido trabalhou para superá-lo com o seu positivismo. Concluímos<br />
também que ele nunca admitiu para si nenhum materialismo. Mas como afirmou (afirmação<br />
bastante mitigada, porém, pelo seu agnosticismo, fenomenalismo e fenomenismo) a<br />
perpetuidade da matéria e a possibilidade de sua existência sem a vida, pode ser considerado<br />
materialista. Apesar disso, é melhor considerá-lo “ordem-ista”, afirmador da anterioridade da<br />
ordem que, para ele, é material e humana. “Ordem-ista” de uma ordem da qual pelo menos a<br />
base material é perpétua. “Ordem-ista” panteísta humanista, porque o vértice mais nobre<br />
dessa ordem, apesar de ser mortal, é divino. A humanidade é deusa e os homens igualmente,<br />
pois são seus agentes. E, enfim, que o materialismo (em suas três formas, prática, teórica e<br />
concreta), para Comte, é a opção pela acentuação do menos nobre, pela dominação do<br />
inferior, porque eterno, mais forte, em relação ao superior. Em termos teóricos ele é a<br />
explicação do superior pelo inferior.<br />
Palavras-chave: Comte, Ateísmo, Materialismo, Religião, Filosofia, História.<br />
ATHEISM AND MATERIALISM QUESTIONS IN COMTE<br />
ABSTRACT: The purpose of this work is to clear up whether or how much and how Comte<br />
was an atheist and a materialist, and his conception in relation to atheism and materialism;<br />
and thus contribute by questioning the not so correct statements about the subject. The sources<br />
are Comte’s writings. It was gathered, inductively, in order to get to the synthesis<br />
(synthetically), all relevant Comte’s references about atheism and materialism. It was<br />
gathered, deductively (taking an analytical position), his indirect position and a synthesis is<br />
made which is the “description” of his vital positioning as well as of his conception about<br />
them. Naturally this inductive-deductive, synthetic-analytical methodological process, is<br />
guided by our philosophical reflection. It is concluded that Comte admitted an “etymological”<br />
atheism in relation to the supernatural God and stated a theism in which God is humanity. But<br />
if we demand, as it is necessary, that the Divinity must be eternal, so it is possible to state that<br />
1 Professor do Deptº de Filosofia da UEL. Graduado em filosofia pela PUC de Curitiba e em teologia pela<br />
PUG de Roma; especialista em filosofia pela UEL; mestre em filosofia pela PUC de SP; doutor em filosofia pela<br />
UNICAMP.<br />
1
Comte is completely, and not just etymologically, atheist. He considered atheism as an<br />
insufficient solution, not only intellectually but also morally and politically, and in this sense<br />
he strove to overcome it with his positiveness. It is also concluded that he never admitted to<br />
himself any materialism. But as he stated (a rather mitigated statement, however, by his<br />
agnosticism, phenomenalism and phenomenism), the perpetuation of the material and the<br />
possibility of its existence without life, he can be considered a materialist. Despite that, it is<br />
better to consider him an “order-ist”, affirmer of the anteriority of order that, for him, is<br />
material and human. “Order-ist” of an order of which, at least, the material basis is perpetual.<br />
“Order-ist” pantheist humanist, because the most noble vertex of this order, despite being<br />
mortal, is divine. The humanity is a goddess and so are the men, for they are its agents. And,<br />
finally, that the materialism (in its three forms: practical, theoretical and concrete), for Comte,<br />
is an option by the stressing of the least noble, by the dominion of the inferior one because<br />
he/she is eternal, stronger in relation to the superior one. In theory it is the explanation of the<br />
superior by the inferior one.<br />
Key words: Comte, Atheism, Materialism, Religion, Philosophy, History.<br />
Introdução<br />
Primeiramente vamos situar o ateísmo e o materialismo na vida de Augusto Comte<br />
(filósofo francês, criador do termo “sociologia”, fundador do positivismo: Montpellier, 1798 –<br />
Paris, 1857). Depois vamos apresentar a posição de Comte a respeito do ateísmo e do<br />
materialismo. Quando acharmos conveniente, vamos colocar também a nossa própria posição.<br />
Utilizamos os termos ateísmo e materialismo no seguinte sentido, respectivamente:<br />
posição que nega a existência de Deus ou deuses e posição que afirma a anterioridade da<br />
matéria.<br />
O ateísmo e o materialismo na vida de Comte<br />
Comte nasceu de uma família católica. Em aproximadamente 1812 teve um primeiro<br />
afastamento que mais tarde referiu como “emancipação”, e em fins de maio de 1817 sofreu o<br />
que depois chamou de “conversão relativista” 2 . Passou ao ou a um ateísmo (ele diz<br />
“etimológico”) que reconheceu em Carta a Stuart Mill. Esse último escreve que a Carta<br />
filosófica sobre a comemoração social, de 2/6/1845, acarretará para Comte a denúncia de ser<br />
ateu. Comte responde:<br />
“... confesso-vos que gostaria muito de que tal debate público começasse logo e<br />
claramente; então eu escreveria uma carta pública sobre o ateísmo, na qual<br />
desenvolveria as diversas indicações incidentais que se encontram, a esse respeito, em<br />
duas ou três passagens de minha obra fundamental [o Curso]. Será necessário terminar<br />
explicando a fundo sobre essas absurdas ou maldosas insinuações. Em verdade, a<br />
qualificação de ateus não nos convém senão remontando estritamente à etimologia, o<br />
que é quase sempre um modo vicioso de interpretação dos termos mais usados; pois não<br />
2 Sobre isso ver o nosso texto intitulado A questão da religião em A. Comte.<br />
2
temos verdadeiramente em comum com os assim chamados senão o fato de não crer em<br />
Deus, sem, aliás, compartilhar de nenhuma maneira seus vãos delírios metafísicos sobre<br />
a origem do mundo ou do homem, e ainda menos suas estreitas e perigosas tentativas de<br />
sistematizar a moral. Se essa coincidência puramente negativa bastasse para nos fazer<br />
emparelhar racionalmente com essa ordem de espíritos, seria quase tão judicioso nos<br />
chamarem também de cristãos, pelo fato de concordarmos com esses últimos em não<br />
acreditar em Minerva ou Apolo. Assim, mesmo devendo ver historicamente os<br />
chamados ateus como sendo, com efeito, dentre todos os metafísicos, os menos<br />
afastados do estado verdadeiramente positivo, como já proclamei, devemos, creio, dar<br />
hoje muita importância em rejeitar comumente essa caracterização, fazendo aparecer,<br />
em toda ocasião favorável, pública ou privada, as diferenças radicais que separam<br />
evidentemente o verdadeiro positivismo sistemático desse simples negativismo<br />
provisório. Quanto a mim, já tive ocasião de convencer confidencialmente muitas<br />
pessoas de boa fé, e inclusive senhoras, de que se pode hoje não crer em Deus sem ser,<br />
contudo, um ateu propriamente dito. (...). (...). (...) [creio que Marrast & Cia. acharam]<br />
minha epístola [a Carta filosófica sobre a comemoração social] muito católica. (...)<br />
mostra que o positivismo é tão odioso à metafísica negativa quanto à teologia<br />
retrógrada.” 3 .<br />
Reconheceu, portanto, um ateísmo “etimológico” e jamais negou, mas diferia do<br />
ateísmo desde 1817, pelo fato de desde essa época já reconhecer o valor sociopolítico e moral<br />
do teísmo sobrenaturalista, e por tudo o mais que esse reconhecimento implicava. Essa crítica,<br />
esse antiateísmo (apesar de defender um ateísmo “etimológico”) também aparece nesse trecho<br />
acima a Stuart Mill.<br />
A partir de 1847 Comte reconheceu um Deus (theós), isto é, uma deusa, a<br />
humanidade, e a partir de 1848 fundou a religião dela. Continuou ateísta em relação ao Deus<br />
sobrenatural, mas tornou-se teísta em relação à deusa humanidade. Continuou ateísta quanto à<br />
Divindade sobrenatural, mas passou a propor um theós (deus) natural, isto é, uma divindade<br />
natural, a humanidade.<br />
Comte nunca se disse “teísta” ou “teologista”. Ele se disse “humanista” e realizador de<br />
“teoria” sobre a humanidade, e não teísta ou realizador de teologia a respeito da deusa<br />
humanidade. Ele se distanciou tanto do ateísmo quanto do teísmo: “Essas diferentes<br />
aberrações, atéias ou teístas, ...” 4 .<br />
Portanto, resumindo, ele começou teísta sobrenaturalista católico, passou a ateísta, mas<br />
passou também a valorizar o aspecto sociopolítico e moral do teísmo; depois retomou um<br />
teísmo imanentista e, enquanto tal tornou-se também antiateísta. Ateísta quanto ao<br />
sobrenatural, teísta quanto à humanidade e, ao mesmo tempo, antiateísta em relação aos que<br />
não reconhecem a divindade da humanidade 5 .<br />
Comte nunca se disse materialista, nunca assumiu intencionalmente nenhum<br />
materialismo. A época na qual ele esteve mais próximo do materialismo parece ter sido até<br />
1819. De 1817 a 1819, influenciado por Saint-Simon, ele pensava as teorias sociais, morais e<br />
3 Carta a Stuart Mill, 14/7/1845, Correspondência III, p. 58-59. A Carta filosófica sobre a comemoração<br />
social se encontra nas p. 27-33. Em todo este trabalho a tradução é sempre nossa. Nas citações transcrevemos os<br />
grifos dos próprios autores sempre em itálico. O que colocamos entre colchetes é acréscimo nosso.<br />
4 Sistema III, 1853, p. 73. Na p. 164 ele fala de “... pensadores plenamente libertados de toda crença teológica<br />
ou metafísica.” e de “... todo leitor libertado tanto do ateísmo quanto do teísmo.”.<br />
5 Como para Comte a humanidade é mortal, apesar de ser o Ser superior, isto é, Deus; e se exigirmos que a<br />
idéia de Deus implique imortalidade, então Comte, no limite, isto é, tirando a conseqüência, pode ser dito<br />
inteiramente ateu, e não apenas “etimologicamente” ateu. O nosso teísmo é sobrenaturalista, transcendente, ao<br />
contrário do de Comte (desde 1847/1848) que é naturalista, intranatural, imanentista, porque no nosso teísmo<br />
Deus não é do universo, não está no universo. Pelo contrário, de algum modo é o universo que está em Deus,<br />
dentro de Deus.<br />
3
políticas em vista da produção, com um acento aparentemente bastante materialista que<br />
posteriormente não reaparecerá mais 6 .<br />
Se houve, por um lado, essa proximidade com o materialismo, houve também, por<br />
outro lado, e também desde 1817, uma revalorização do aspecto sociopolítico da religião e a<br />
proposta de manutenção do poder moral, do poder espiritual vigente (mas já propondo<br />
também um novo poder espiritual). E desde 1818 Comte começou a criticar o fato da “ordem<br />
social” estar fundada na “força” 7 e a reivindicar uma política moral 8 .<br />
Coerentemente com a sua preocupação principal de fundar uma nova teoria e um novo<br />
poder teórico, separado e independente do poder temporal, a posição de Comte tornou-se cada<br />
vez mais afirmadora da necessidade de cultivo da vida teórica, “espiritual”, e de afastamento<br />
da vida “materialista”, isto é, vivida principalmente acentuando os aspectos materiais. Um<br />
bom exemplo pode ser visto em uma sua Carta a Gustave d’Eichthal, de 10/12/1824, na qual<br />
ele critica “... a fusão geral do espiritual no temporal operada desde Lutero.”, “... a enorme<br />
dificuldade em conservar o caráter espiritual em toda a sua pureza no meio de uma sociedade<br />
toda temporal, ...”, e o “governo do dinheiro”:<br />
“... não há doutrina, nem paixão, que possa unir os espíritos nesta época de anarquia. O<br />
governo domina sem contestação; cada um procura fazer seus negócios com ele ou de<br />
outro modo. O sistema político (se podemos dar-lhe esse nome) próprio ao estado<br />
presente da sociedade, isto é, o governo do dinheiro, toma de mais em mais seu caráter<br />
preponderante e se estabelece por toda parte. Isso é inevitável enquanto não há idéias<br />
sociais, doutrina geral, pois o interesse pessoal é o único procedimento para agir<br />
politicamente sobre indivíduos que não sabem mais o que é o bem e o mal em política;<br />
que não têm, em uma palavra, nenhuma moralidade política organizada. Cabe a nós<br />
mudar esta situação deplorável.” 9 .<br />
Comte nunca se disse materialista, e se até 1819 esteve próximo de uma posição<br />
materialista, a partir de então o seu afastamento foi crescente. E a partir do Curso, que<br />
começou a ser exposto oralmente em 1826, o materialismo é dito “aberração”, assim como o<br />
espiritualismo: “... o antigo antagonismo filosófico entre o materialismo e o espiritualismo.<br />
Pois essas duas tendências inversas, mas igualmente viciosas, (...): dupla aberração ...” 10 . A<br />
rejeição explícita do materialismo reaparece em todas as obras posteriores ao Curso.<br />
Enfim, do mesmo modo Littré admite para o seu positivismo apenas um materialismo<br />
mitigado, quase com os mesmos termos com os quais Comte, na Carta a Stuart Mill, acima,<br />
admite só o ateísmo “etimológico”: “Na verdade, a filosofia positiva não precisa nem rejeitar<br />
a qualificação de materialista, nem assumi-la; pois, ao mesmo tempo, ela pensa como o<br />
materialismo sobre a sobrenaturalidade, e ela pensa totalmente diferente dele sobre a<br />
concepção do mundo.” 11 .<br />
Intencionalmente antimaterialista, explicitamente antimaterialista, mas afirmador da<br />
existência ontológica anterior e independente do inorgânico, em relação ao orgânico, ao vivo,<br />
que, por sua vez, aparece e desaparece sempre dependente do inorgânico. Existência<br />
ontológica independente que permite afirmar a posição comtiana como substancialmente<br />
materialista, apesar de Comte nunca ter assumido intencionalmente nenhum materialismo 12 .<br />
6<br />
Sobre isso ver no primeiro caderno, escrito por Comte, da Revista A Indústria (de Saint-Simon), de<br />
setembro de 1817. In: R. TEIXEIRA MENDES, Evolução original, p. 108-109 e 125.<br />
7<br />
Carta a Valat, 17/11/18, Correspondência I, p. 47.<br />
8<br />
Carta de um antigo aluno da Escola Politécnica aos Senhores autores da revista O Político, 27/12/1818. In:<br />
Écrits de jeunesse ..., p. 109-111.<br />
9<br />
Correspondência I, respectivamente p. 141, 141 e 146.<br />
10<br />
Curso VI, 60ª lição, p. 773.<br />
11<br />
Augusto Comte e a filosofia positiva, p. 83.<br />
12<br />
Como para Comte a ordem não é apenas material e sim também vital e humana, então, no limite, isto é,<br />
tirando de novo a conseqüência, pode-se dizer que Comte acaba não sendo simplesmente materialista e sim<br />
4
O que é o ateísmo para Comte<br />
Comte abandonou o teísmo a partir de 1812/1817; revalorizou o seu aspecto<br />
sociopolítico e moral a partir de 1817; em 1845 reconheceu o seu ateísmo como apenas<br />
“etimológico”; e retomou uma espécie de teísmo, imanentista, naturalista, humanista, a partir<br />
de 1847/1848, como alternativa ao teísmo sobrenaturalista. A partir dessa data surgiu,<br />
portanto, em Comte, um teísmo não sobrenaturalista. Tudo isso já vimos.<br />
No trecho da Carta a Stuart Mill, de 1845, acima, Comte se refere às “diversas<br />
indicações incidentais que se encontram”, sobre o ateísmo, “em duas ou três passagens” do<br />
seu Curso. Trata-se de quatro trechos (p. 394-395, 441, 446 e 458) da 55ª lição do Curso V e<br />
de dois trechos do Curso VI (lição 56, p. 568-569 e lição 57, p. 612).<br />
Nesses trechos Comte caracteriza o ateísmo pré-sadio em relação ao seu, o<br />
“etimológico”, considerado o ateísmo sadio.<br />
Ele foi indispensável, mas imperfeito. Tratou-se apenas da última fase da filosofia<br />
metafísica:<br />
“Quanto ao caráter próprio dessa filosofia transitória, cuja intervenção crescente,<br />
durante os três últimos séculos, está agora demonstrada, em princípio, como não menos<br />
inevitável do que indispensável, ele [o caráter] é claramente determinado pela própria<br />
natureza da destinação que reconhecemos para ela [para a filosofia transitória], e cuja<br />
[destinação] só podia ser convenientemente satisfeita por uma doutrina sistemática de<br />
negação absoluta, sucessivamente estendida às principais questões morais e sociais,<br />
como já estabeleci suficientemente, embora com outra intenção, desde o início do<br />
volume precedente. É o que a razão pública já reconheceu, essencialmente, há muito<br />
tempo, de uma maneira implícita mas irrecusável, consagrando, unanimemente, a<br />
denominação muito expressiva de protestantismo, que, se bem que restrita normalmente<br />
ao primeiro estado de tal doutrina, não convém menos, no fundo, ao conjunto total da<br />
filosofia revolucionária. Com efeito, essa filosofia, desde o simples luteranismo<br />
primitivo, até ao deísmo do século passado, e mesmo sem excetuar o que chamam de<br />
“ordem-ista”, e em um sentido panteísta (já que a vitalidade humana, a humanidade é deusa, além também da<br />
divindade da terra e do espaço), lembrando Hegel, Spinoza etc. A ordem anterior não é simplesmente material.<br />
A anterioridade é da ordem (que é ao mesmo tempo material e humana, essa última incluindo a vitalidade), cuja<br />
materialidade inclusive deve se contrair, retrair, para depois voltar a se expandir novamente (“Sabemos,<br />
efetivamente, que apenas pela resistência contínua do meio geral, nosso mundo deve, a longo tempo, reunir-se<br />
inevitavelmente à massa solar de onde emanou, até que uma nova dilatação dessa mesma massa venha, na<br />
imensidão dos tempos futuros, organizar, da mesma maneira, um mundo novo, destinado a fornecer uma carreira<br />
análoga.”: Curso II, 1835, 27ª lição, de 9/1834, p. 439.). Não há, para Comte, criação da matéria: “A criação<br />
absoluta, na qual tudo viria do nada, deve ser descartada como incompatível com o conjunto dos conhecimentos<br />
reais, a partir do qual não podemos conceber um grama de matéria verdadeiramente introduzido ou suprimido.”<br />
(Carta a Robinet, 27/2/1855, Correspondência VIII, p. 32). Na Síntese subjetiva I, de 1856, p. 11, ele diz: “Não<br />
temos mais a necessidade do que a faculdade de conceber alguma criação absoluta, cuja noção é diretamente<br />
contraditória, desde que a ciência demonstrou que a quantidade total de matéria permanece sempre inalterável ao<br />
meio das mutações.”. Apesar da afirmação da perpetuidade e da anterioridade da ordem e da matéria, Comte<br />
opta pelo humanismo e pelo vitalismo contido nele: “É melhor estudar no próprio mestre [Barthez] o vitalismo<br />
provisório que deve agora vos servir como corretivo em relação ao materialismo parisiense, até que o vitalismo<br />
definitivo prevaleça a partir da escola sintética que o positivismo fará surgir plenamente, ...” (a Audiffrent,<br />
17/1/1856, Correspondência VIII, p. 204). Na Carta a Audiffrent, de 16/1/1857, ele diz “Esses vitalistas [de<br />
Montpellier] são, no fundo, mais próximos do positivismo do que os materialistas daqui, pois sempre sentiram a<br />
indivisibilidade da natureza humana, ...” (p. 383). Na de 18/7/1857, ele diz “Caracterizastes admiravelmente a<br />
principal comparação entre o vitalismo e o positivismo e sua comum rejeição do materialismo.” (p. 529).<br />
5
ateísmo sistemático, que constitui a sua fase mais extrema *, historicamente jamais pôde<br />
ser senão um protesto crescente e cada vez mais metódico contra as bases intelectuais da<br />
antiga ordem social, ulteriormente estendido, por uma seqüência necessária de sua<br />
natureza absoluta, a toda e qualquer organização verdadeira. Quaisquer que tenham sido<br />
os graves perigos a que esse espírito radicalmente negativo expôs, é preciso reconhecer<br />
nele uma condição fundamental da grande transição intelectual e social que tal filosofia<br />
devia finalmente dirigir.” 13 .<br />
* Embora essa fase final da filosofia metafísica deva ser, por isso mesmo, segundo<br />
nossa teoria, a mais próxima do estado positivo, e formar assim, sobretudo hoje, uma<br />
última preparação indispensável ao verdadeiro regime definitivo do entendimento<br />
humano, somente uma apreciação superficial ou maldosa pode fazer confundir com a<br />
filosofia positiva uma doutrina assim eminentemente negativa, necessariamente mais<br />
transitória do que qualquer outra, que condena, de uma maneira dogmaticamente<br />
absoluta, toda cooperação essencial das crenças religiosas para a evolução geral da<br />
humanidade, na qual a filosofia positiva lhes aponta racionalmente, ao contrário, a partir<br />
da sua lei mais fundamental [a lei dos três estados], uma função inicial, indispensável<br />
durante muito tempo, em todos os sentidos, se bem que necessariamente provisória. A<br />
preponderância de tal sistema não poderia chegar, no fundo, na prática, substituindo o<br />
culto da natureza ao culto do criador, senão a organizar uma espécie de panteísmo<br />
metafísico, do qual o espírito poderia retrogradar facilmente para as diversas fases<br />
sucessivas do sistema teológico mais ou menos modificado, de maneira a constituir logo<br />
uma situação ainda mais afastada, de fato, do que a fase puramente católica, do<br />
verdadeiro regime positivo. Acreditei conveniente indicar, de passagem, essa explicação<br />
especial, que se dirige exclusivamente aos juízes de boa fé: quanto aos outros, seria<br />
evidentemente supérfluo ocupar-nos.<br />
Essa limitação a ser apenas “panteísmo metafísico” é a mesma do tempo das “escolas<br />
gregas”:<br />
“... a tendência notável de certas escolas gregas, sob a decadência do regime politéico, a<br />
superar especulativamente os limites gerais do simples monoteísmo. Um esforço assim<br />
claramente prematuro, em um tempo no qual toda sã concepção de filosofia natural era<br />
evidentemente impossível, não podia, sem dúvida, chegar senão a uma espécie de<br />
panteísmo metafísico, no qual a natureza era, no fundo, abstratamente divinizada: mas<br />
tal doutrina diferia pouco, na realidade, do que depois se qualificou abusivamente de<br />
ateísmo; ela se aproximava dele principalmente quanto à oposição radical em relação a<br />
todas as crenças religiosas suscetíveis de uma verdadeira organização, o que é aqui o<br />
mais importante, pois se trata de idéias essencialmente negativas.” 14 .<br />
Comte fala também de “panteísmo ontológico” e de “panteísmo sistemático”:<br />
“Essa doutrina [hobbesiana], tão impropriamente qualificada de ateísmo, não é senão,<br />
no fundo, uma última fase essencial da antiga filosofia, que foi, no início, puramente<br />
teológica, depois de mais em mais metafísica, com os mesmos atributos essenciais, um<br />
espírito não menos absoluto, (...). (...): de modo que esse pretenso ateísmo quase se<br />
reduz, no fundo, a inaugurar uma deusa [a natureza] no lugar de um deus, (...). (...) um<br />
último preâmbulo crítico. (...). [faz parte da] filosofia plenamente negativa da qual se<br />
trata neste momento, e que ela [a filosofia verdadeiramente positiva] não pode ver senão<br />
como uma última transformação preparatória da filosofia primitiva, já igualmente<br />
elaborada (...), e enfim às diversas fases graduais da teologia metafísica, da qual essa<br />
espécie de panteísmo ontológico constitui somente a mais extrema modificação. (...),<br />
13 Curso V, 55ª lição, escrita de 10/1 a 26/2/1841, p. 394-395.<br />
14 Ibidem, p. 441.<br />
6
não mais decisiva que o deísmo propriamente dito, (...). (...) panteísmo sistemático ...”<br />
15 .<br />
Além da doutrina hobbesiana, Comte cita também a escolástica:<br />
“... assim deve causar pouca surpresa que o instinto popular tenha então perseguido<br />
tantos doutores [escolásticos] com a acusação de ateísmo; pois a doutrina transitória,<br />
assim qualificada ulteriormente, não pôde consistir senão, no fundo, em impelir até a<br />
inteira entronização da Natureza, primeira restrição escolástica da concepção monotéica<br />
[da total majestade de Deus ... pois assim Ele não poderia mais nada contra a Natureza<br />
à qual teria dado mecanismo independente], como já expliquei no capítulo precedente.”<br />
16 .<br />
Mas, de qualquer modo, tratou-se de “emancipação religiosa”, de “plena libertação<br />
teológica”:<br />
“Quanto à decadência intelectual da organização teológica, a crise revolucionária a<br />
agravou profundamente, propagando junto a todas as classes a inteira emancipação<br />
religiosa. Uma nação que, durante muitos anos, ao invés de reclamar seriamente contra<br />
a supressão legal do culto público por uma assembléia eminentemente popular, escutou<br />
pacificamente, nas suas velhas catedrais, a predileção direta por um audacioso ateísmo<br />
ou um deísmo não menos hostil às antigas crenças, certamente constatou<br />
suficientemente sua plena libertação teológica; ...” 17 .<br />
O texto fundamental de Comte sobre o ateísmo é, sem dúvida, o Discurso preliminar,<br />
de julho de 1848 18 . Assim como o materialismo, o ateísmo é dito um erro grave, muito<br />
freqüente e muito perigoso (p. 46).<br />
Comte afirma que a plena emancipação teológica é uma preparação indispensável,<br />
uma condição prévia para o estado positivo. Que se tratou e que se trata de uma situação<br />
puramente negativa que apresentava um caráter verdadeiramente progressista, mas que agora<br />
se torna obstáculo, naqueles nos quais se torna permanente. E que confundir o verdadeiro<br />
positivismo com o que chamam ateísmo constitui uma falsa apreciação: “Embora eu tenha<br />
rejeitado formalmente, há muito tempo, toda solidariedade, seja dogmática, seja histórica,<br />
entre o verdadeiro positivismo e o que chamam ateísmo, devo aqui indicar ainda, sobre essa<br />
falsa apreciação, alguns esclarecimentos sumários, mas diretos.” (p. 46).<br />
Todo o conjunto dos esclarecimentos se concentra em um só e longo parágrafo, que<br />
vai do final da p. 46 até o final da p. 49. Primeiro Comte analisa longamente o ateísmo sob o<br />
aspecto intelectual (p. 46-48); depois o analisa, em apenas duas frases, sob os aspectos moral<br />
e político ou social (p. 48); enfim, faz uma longa conclusão (p. 48-49).<br />
Comte opta, teoricamente, pelo agnosticismo e pelo fenomenalismo (e, praticamente,<br />
apenas praticamente, também pelo fenomenismo, como aparecerá mais adiante) 19 : “Mesmo<br />
sob o aspecto intelectual, o ateísmo não constitui senão uma emancipação muito insuficiente,<br />
porque ele tende a prolongar indefinidamente o estado metafísico buscando sem cessar novas<br />
soluções para os problemas teológicos, ao invés de descartar como radicalmente vãs todas as<br />
pesquisas inacessíveis.” (p. 46-47).<br />
15 Ib., p. 446.<br />
16 Curso VI, 56ª, escrita de 20/5 a 17/6/41, p. 568-9.<br />
17 57ª, escrita de 25/6 a 14/7/41 e de 23/12/41 a 15/1/42, p. 612.<br />
18 Utilizamos o texto republicado como primeira metade do Sistema I, em 1851, p. 46-49.<br />
19 Agnosticismo é a posição que declara a impossibilidade de conhecimento seguro a respeito de um assunto<br />
em pauta; fenomenalismo é a posição que afirma que só conhecemos “fenômenos”, isto é, só conhecemos o que<br />
se nos aparece e que de algum modo pode ser mensurado. Fenomenismo, por sua vez, é a posição que afirma que<br />
só existem “fenômenos”, isto é, só há o que aparece e de algum modo pode ser mensurado. Sobre isso ver no<br />
nosso texto A questão da religião em A. Comte, Introdução, notas 5 e 7.<br />
7
Contra os espíritos teológicos e metafísicos, que explicam através de causas e<br />
abstrações, e que querem “penetrar o mistério inacessível da produção essencial dos<br />
fenômenos”, Comte propõe o agnosticismo e o fenomenalismo:<br />
“O verdadeiro espírito positivo consiste principalmente em substituir sempre o estudo<br />
das leis invariáveis dos fenômenos ao estudo de suas causas propriamente ditas,<br />
primeiras ou finais, em uma palavra, a determinação do como àquela do por que. Ele é,<br />
portanto, incompatível com os orgulhosos delírios de um tenebroso ateísmo sobre a<br />
formação do universo, a origem dos animais, etc. Em sua apreciação geral de nossos<br />
diversos estados especulativos, o positivismo não hesita em ver essas quimeras<br />
doutorais como muito inferiores, mesmo em racionalidade, às inspirações espontâneas<br />
da humanidade. Pois o princípio teológico, consistindo em explicar tudo por vontades,<br />
não pode ser plenamente descartado senão quando, tendo reconhecido como inacessível<br />
toda pesquisa das causas, limitamo-nos a conhecer as leis. Enquanto se persiste em<br />
resolver as questões que caracterizaram nossa infância, faz-se mal em rejeitar o modo<br />
ingênuo que nossa imaginação aplica em relação a elas, e que é o único que convém,<br />
com efeito, à sua natureza. Essas crenças espontâneas não podiam se extinguir<br />
radicalmente senão na medida em que a humanidade, mais bem esclarecida sobre seus<br />
meios e suas necessidades, mudasse irrevogavelmente a direção geral de suas pesquisas<br />
contínuas. Quando se quer penetrar o mistério inacessível da produção essencial dos<br />
fenômenos, não se pode supor nada mais satisfatório do que os atribuir a vontades<br />
interiores ou exteriores, pois assim são assimilados aos efeitos diários das afeições que<br />
nos animam. Só o orgulho metafísico ou científico pôde persuadir os ateus, antigos ou<br />
modernos, de que suas vagas hipóteses sobre tal assunto são verdadeiramente superiores<br />
a essa assimilação direta, única que devia exclusivamente satisfazer nossa inteligência<br />
até que se tivesse reconhecido a inanidade radical e a inteira inutilidade de toda pesquisa<br />
absoluta.” (p. 47-48) 20 .<br />
Mas, teoricamente, Comte não propõe o fenomenismo: “Embora a ordem natural seja,<br />
em todos os sentidos, muito imperfeita, sua produção se conciliaria bem melhor com a<br />
suposição de uma vontade inteligente do que com um cego mecanismo.” (p. 48) 21 .<br />
Por isso e pelo anterior, “Os ateus persistentes podem ser vistos, portanto, como os<br />
mais inconseqüentes dos teólogos, porque eles perseguem as mesmas questões, mas rejeitando<br />
o único método que se adapta a elas.” (p. 48).<br />
Mas o “ateísmo puro” é muito raro: “Contudo o puro ateísmo é, mesmo hoje, muito<br />
excepcional.” (p. 48).<br />
O ateísmo ao qual estamos acostumados, Comte continua, não passa de última fase de<br />
destruição, de dissolvente, ateísmo pré-sadio:<br />
“Freqüentemente se chama assim um estado de panteísmo, que não é, no fundo, senão<br />
uma retrogradação doutoral para um fetichismo vago e abstrato, de onde podem<br />
20 No Catecismo positivista, de 1852, Comte diz que a solução dos “pensadores teologistas, e mesmo<br />
fetichistas” , era a “única possível”, naquele tempo e naquela situação, e “... muito superior em relação às<br />
tenebrosas ficções de nossos ateus ou panteístas, cujo estado mental se aproxima mais da loucura do que da<br />
ingênua situação dos verdadeiros fetichistas.” (p. 88).<br />
21 Sobre a opção prática pelo fenomenismo, vejamos, por exemplo, no Capítulo 1, de 1/1851, do Sistema II,<br />
1852, p. 57: “Ora, tal convicção autoriza suficientemente cada um de nós a dirigir para a Humanidade todo seu<br />
justo reconhecimento, mesmo se existisse uma providência ainda mais eminente, da qual emanaria a potência de<br />
nossa mãe comum. O conjunto dos estudos positivos exclui radicalmente essa última hipótese. Mas, no fundo,<br />
sua discussão especial tornou-se ociosa, tanto para o coração quanto para o espírito; ou melhor, ela oferece<br />
perigos equivalentes aos dois. Nossas verdadeiras necessidades intelectuais, teóricas e práticas, exigem somente<br />
o conhecimento da ordem universal, que devemos sofrer e modificar. Se sua fonte nos pudesse ser conhecida,<br />
deveríamos nos abster de procurá-la, a fim de não desviar nossos esforços especulativos de sua verdadeira<br />
destinação, o aperfeiçoamento contínuo de nossa condição e de nossa natureza. Sob o aspecto moral se dá o<br />
mesmo, e em um grau mais alto.”.<br />
8
enascer, sob novas formas, todas as fases teológicas, quando o conjunto da situação<br />
moderna cessa de conter o livre desenvolvimento das aberrações metafísicas. Tal regime<br />
indica, aliás, naqueles que o adotam como definitivo, uma valorização muito exagerada,<br />
ou mesmo viciosa, das necessidades intelectuais, e um sentimento demasiado imperfeito<br />
das necessidades morais ou sociais. Ele se combina freqüentemente com as perigosas<br />
utopias do orgulho especulativo quanto ao pretenso reino do espírito.” (p. 48) 22 .<br />
Na seqüência Comte passa ao julgamento desse ateísmo sob o aspecto moral: “Na<br />
moral propriamente dita, ele propicia uma espécie de consagração dogmática aos ignóbeis<br />
sofismas da metafísica moderna sobre a dominação absoluta do egoísmo.” (p. 48).<br />
Como se vê, para Comte esse ateísmo condena o homem a não enxergar a<br />
possibilidade de superar a lei do mais forte, insuperável no caso dos outros animais e dos<br />
vegetais. No caso do homem os instintos sociocêntricos civilizam e a civilização é exigida<br />
pela vida prática. Essa civilização é o antídoto contra a especialização produzida pela divisão<br />
social do trabalho. A cooperação exigida pela necessidade de satisfazer as necessidades<br />
práticas, concretas, materiais, fazem o abandono do egoísmo, da simples lei do mais forte. Os<br />
revolucionários ateus da época, segundo Comte, exageravam a divisão e agravavam a<br />
anarquia. Faziam o inverso, portanto, do que era necessário, isto é, a desunião: se existe “a<br />
dominação absoluta do egoísmo”, não nos resta senão continuar na guerra de todos contra<br />
todos. Em 1848 Comte, invertendo essa inversão, começa a afirmar a sua religião, que<br />
definirá na seqüência como sendo essencialmente unidade, síntese e conciliação.<br />
E a acusação se repete sob o aspecto político e social: “Em política, ele tende<br />
diretamente a tornar indefinida a situação revolucionária, pelo ódio cego que inspira em<br />
relação ao conjunto do passado, do qual ele impede toda explicação verdadeiramente positiva,<br />
própria a nos desvelar o futuro humano.” (p. 48).<br />
Esse ateísmo impede o término da Revolução. Impede a unidade, a síntese e a<br />
conciliação positivas. Bem ao contrário de Marx, por exemplo, Comte fala de “incorporação”<br />
do proletariado na sociedade moderna, e não de “tomada do poder” pelo proletariado, o que<br />
justificaria a continuidade da Revolução 23 .<br />
Enfim, Comte começa a concluir:<br />
“O ateísmo não pode dispor hoje, portanto, à verdadeira positividade senão aqueles nos<br />
quais ele constitui somente uma situação muito passageira, a última e a menos durável<br />
de todas as fases metafísicas. Como a propagação atual do espírito científico facilita<br />
bastante essa extrema transição, aqueles que chegam à idade madura sem tê-la<br />
espontaneamente cumprido anunciam assim uma espécie de impotência mental,<br />
22 Socialmente a utopia do reino do espírito é a “sofocracia”, isto é, o governo dos sábios. Individualmente é<br />
o governo do intelecto, da inteligência, da razão, ou, simplesmente, do espírito. Comte separa três partes tanto no<br />
indivíduo quanto no coletivo: sentimento (sete sentimentos ou instintos egocêntricos, que normalmente<br />
governam desde dentro, e três sentimentos ou instintos sociocêntricos, que devem tender sempre a governar, mas<br />
sem nunca conseguir plenamente), inteligência (é e deve ser sempre apenas conhecimento, esclarecimento) e<br />
caráter ou praticidade (vontade), que governa “fora”, a vida prática. À inteligência e ao caráter correspondem os<br />
dois principais poderes sociais, respectivamente, o poder espiritual e o poder temporal, material, político.<br />
23 Sobre esse aspecto sociopolítico e moral, vejamos o que Comte escreve no Sistema IV, 1854, p. 388:<br />
“Deve-se doravante relegar ao último lugar dos teologistas, os deistas, os panteístas, e os ateus, que, não menos<br />
incapazes de juntar do que de regrar, nunca puderam criar igreja, e perderam toda função depois do século da<br />
demolição.”. E no Apelo, 1855, p. 74-75: “Deve-se hoje situar no último lugar da escala teológica todas as seitas<br />
indisciplináveis que, sob as vagas denominações de deísta, panteísta, e mesmo atéia, não concordam, mantendo a<br />
síntese absoluta, senão em privá-la de todas as garantias mentais e morais. Quando essas crenças sem culto se<br />
tornam suficientemente intensas para evitar o estado puramente negativo, elas permanecem tão impróprias a<br />
juntar quanto a regrar, e não chegam senão a consagrar o individualismo completo. Mais hostis do que todas as<br />
outras à religião positiva, essas almas, felizmente excepcionais, aspiram à mais profunda retrogradação,<br />
sonhando a confusão dos dois poderes.”.<br />
9
freqüentemente ligada à insuficiência moral, e pouco conciliável com o positivismo.”<br />
(p. 48-49).<br />
Começa a concluir, e duramente, como se vê. Chegar à idade madura sem tê-lo<br />
superado revela impotência intelectual e insuficiência moral.<br />
Se no Curso Comte mostrava que a filosofia revolucionária foi historicamente<br />
inevitável e indispensável, agora o acento é na provisoriedade e, portanto, superação:<br />
“As afinidades puramente negativas sendo sempre fracas ou precárias, a verdadeira<br />
filosofia moderna não pode se contentar mais com a não-admissão do monoteísmo do<br />
que com aquela do politeísmo ou do fetichismo, que ninguém julgaria suficientes para<br />
motivar relações simpáticas. Semelhante preparação não tinha importância, no fundo,<br />
senão para aqueles que tiveram que tomar a iniciativa na tendência direta da<br />
humanidade para uma renovação radical. Ela já cessou de ser verdadeiramente<br />
indispensável, pois a caducidade do regime antigo não deixa mais nenhuma dúvida<br />
essencial sobre a urgência da regeneração.” (p. 49).<br />
Deve-se superar do monoteísmo apenas o sobrenatural, e não a unidade, a síntese e a<br />
ordem que ele conseguiu. Tudo o que o monoteísmo católico fez em termos de “relações<br />
simpáticas” deve ser mantido e continuado, aprofundado 24 .<br />
Politicamente a persistência desse ateísmo acaba, agora, para Comte, sendo pior do<br />
que a manutenção do sobrenaturalismo monoteísta católico:<br />
“A persistência anárquica, caracterizada principalmente pelo ateísmo, constitui<br />
doravante uma disposição mais desfavorável ao espírito orgânico, que já deveria<br />
prevalecer, do que pode ser um sincero prolongamento dos antigos hábitos. Pois esse<br />
último obstáculo não impede mais a verdadeira colocação direta da questão<br />
fundamental, e ele até tende muito a provocá-la, obrigando a nova filosofia a não<br />
combater as crenças atrasadas senão a partir de sua aptidão geral a satisfazer melhor<br />
todas as necessidades morais e sociais. Ao invés dessa salutar concorrência, o<br />
positivismo não poderá receber senão uma estéril reação da oposição espontânea que o<br />
ateísmo lhe apresenta hoje em tantos metafísicos e sábios, cujas disposições<br />
antiteológicas não chegam mais senão a entravar, por uma rejeição absoluta, a<br />
regeneração que prepararam, em certos sentidos, no século precedente.” (p. 49).<br />
Enfim, a última frase do trecho volta ao aspecto intelectual (“opiniões”) e ao aspecto<br />
moral (“orgulho”, um dos sete instintos egocêntricos): “Longe de contar com o apoio dos<br />
ateus atuais, o positivismo deve, portanto, encontrar neles adversários naturais, embora o<br />
pouco de consistência de suas opiniões permita, aliás, converter facilmente aqueles cujos<br />
erros não são devidos essencialmente ao orgulho.” (p. 49).<br />
Depois do Discurso preliminar Comte só voltou a escrever sobre o ateísmo<br />
incidentalmente, de passagem. Dessas passagens, vejamos quatro que nos permitem esclarecer<br />
certa irmandade entre o ateísmo e o materialismo, em Comte 25 .<br />
24 Os três sentimentos ou instintos sociocêntricos, veneração, apego e bondade, voltados, respectivamente, ao<br />
passado, presente e futuro, são resumidos por Comte no amor, ou altruísmo, ou, como nesse trecho, na simpatia.<br />
25 Dos quatro textos o primeiro é da Introdução fundamental, escrita de 10/1849 a 24/2/1850: “É<br />
principalmente lá [na cosmologia atual] que reside o ateísmo propriamente dito, mais hostil hoje à verdadeira<br />
filosofia do que qualquer outro teologismo, como o meu Discurso preliminar explicou. O materialismo também<br />
apanha nela as suas principais forças intelectuais, apesar de que a biologia desenvolve mais os seus perigos<br />
morais. É, portanto, em cosmologia, que a religião demonstrada deve cumprir as mais vastas eliminações e as<br />
retificações mais difíceis e mais urgentes.” (Sistema I, p. 456). O segundo é do Catecismo positivista, p. 101-<br />
102: “Percebo espontaneamente os perigos intelectuais e morais próprios dessa cultura objetiva, enquanto ela<br />
permanece desprovida da disciplina subjetiva que acabais de me explicar. Então a sucessão necessária das<br />
diversas fases enciclopédicas obriga provisoriamente o gênio científico a seguir um regime de especialização<br />
dispersiva, diretamente contrário à plena generalidade que deve caracterizar as visões teóricas. De lá resultaram<br />
cada vez mais, sobretudo entre os sábios, e na seqüência até no público, por um lado o materialismo e o ateísmo,<br />
e por outro lado o desprezo pelas afeições ternas e o esquecimento das belas-artes. Há muito tempo sei quanto,<br />
10
Os dois primeiros textos permitem ver que o ateísmo e o materialismo surgiram e<br />
surgem, para Comte, na medida em que se abandona a sociologia e a moral, isto é, a “filosofia<br />
moral”, e o “caminho descendente” do homem ao mundo, para fazer o caminho inverso,<br />
ascendente do mundo ao homem, a partir da “filosofia natural” (matemática, astronomia,<br />
física, química). Nesse encontro com a realidade mundana aparece a materialidade, a matéria,<br />
o fenômeno, e a sua mensurabilidade. Eis que despontam o materialismo e o ateísmo em<br />
relação à vida e à vida humana, e em relação ao sobrenatural.<br />
Os dois últimos textos mostram que se antes se explicava o físico pelo moral, o<br />
materialismo e o ateísmo materialista cometem o erro inverso, explicando o moral (o homem)<br />
pelo físico (o mundo), e, no fundo, eliminam igualmente um dos pólos do dualismo irredutível<br />
(o teísmo e o espiritualismo acabam negando o mundo; o ateísmo e o materialismo acabam<br />
negando o homem).<br />
Uma última questão em relação ao ateísmo de Comte, quanto às razões dessa opção.<br />
Pelo aspecto teórico, em primeiro lugar devemos levar em conta o seu posicionamento<br />
agnóstico-fenomenalista e fenomenista: Deus não se nos aparece e, portanto, também não<br />
pode ser mensurado. Conseqüentemente, na ótica de Comte, Ele, no mínimo, não existe para<br />
nós 26 .<br />
Ele foi e é criatura da humanidade:<br />
“A teoria subjetiva de Deus nos permite conciliar tudo sem concessão, mostrando que as<br />
crenças teológicas foram instituições espontâneas da Humanidade, para se criar, em sua<br />
infância, guias imaginários, que a espécie preponderante não podia encontrar na ordem<br />
real. Nossos precursores imediatos, os enciclopedistas do século passado, retidos, pela<br />
metafísica, no ponto de vista puramente individual e, desde ele, incapazes de<br />
sentimentos históricos, tinham viciosamente atribuído essas crenças a legisladores<br />
incrédulos, que as tinham forjado para dominar. Contudo podemos passar desse falso<br />
sistema à apreciação normal substituindo a espécie ao indivíduo, de maneira a<br />
representar o pretenso Criador como uma verdadeira criatura, não do homem, mas da<br />
Humanidade, cujas instituições têm o poder de submeter a razão pessoal com tanta força<br />
quanto as leis exteriores do Destino universal. Assim, os positivistas honram, segundo<br />
os tempos e os lugares, primeiro os deuses, depois o seu único herdeiro, como criações<br />
provisórias do Grande-Ser. Em relação ao último estado do catolicismo, eles devem<br />
glorificar especialmente a Virgem como a precursora mística da Humanidade. Seu culto<br />
será facilmente transformado de maneira a agregar as almas católicas, sobretudo<br />
femininas, à adoração positivista. É sobretudo dirigindo essa transição que os jesuítas,<br />
regenerados como inacianos, poderão nos ajudar a reorganizar o Ocidente, contanto que<br />
sob todos os aspectos, o verdadeiro positivismo, longe de oferecer qualquer solidariedade real com seu<br />
preâmbulo científico, constitui, ao contrário, o melhor corretivo em relação a ele.”. Os dois últimos são do<br />
Sistema III, p. 73: “Essas diferentes aberrações, atéias [postular um positivismo primitivo] ou teístas [postular<br />
um monoteísmo primitivo], não resultam senão do empirismo que, sobretudo sob o regime do absoluto, dispõe<br />
cada um a aplicar em todas as questões as suas próprias opiniões.” e p. 91: “... os ateus e panteístas, que,<br />
parodiando a positividade, são, no fundo, os últimos representantes do espírito teológico. Tornados, sem<br />
nenhuma desculpa social, os mais inconseqüentes órgãos do regime das causas, eles continuam a pesquisa do<br />
absoluto, mas proscrevendo a única solução que ela permite. Eles desnaturam profundamente a síntese inicial,<br />
fazendo-a perder sua feliz subjetividade, e tornando-a inutilmente objetiva, a partir de seu materialismo<br />
característico, que se esforça por explicar a natureza moral pelo mundo físico, abusando da verdadeira<br />
subordinação enciclopédica.”.<br />
26 O aspecto teórico, na citação a seguir, da Carta a George Frederick Holmes, de 10/3/1853, aparece nos<br />
termos filosofia e dúvida. Os aspectos morais e políticos, que aparecem, respectivamente, nos termos moral e<br />
política, corrupção e anarquia, serão abordados adiante: “Qualquer um que creia em Deus, nos nossos dias,<br />
torna-se, por isso mesmo, incapaz de construir qualquer coisa seriamente em filosofia, em moral e em política;<br />
pois todas as crenças sobrenaturais não fazem senão desenvolver, há muito tempo, a dúvida, a corrupção e a<br />
anarquia, tanto na prática quanto na teoria.” (Correspondência VII, p. 51).<br />
11
econheçam a superioridade normal da Religião fundada sobre a existência natural das<br />
inclinações benevolentes, que o catolicismo foi forçado a negar para fazer prevalecer<br />
plenamente o Egoísmo divino.” 27 .<br />
Em segundo lugar, a própria idéia de deuses ou Deus sobrenatural, para Comte, é uma<br />
noção autocontraditória. Os três assim chamados atributos de Deus, onipotência, onisciência e<br />
bondade total são contraditórios entre eles. Do seguinte modo: se Ele pode tudo e mantém a<br />
imperfeição no mundo, é porque não vê ou não quer; se vir e não pode, não é onipotente; se<br />
vir, se pode aperfeiçoar, completar, mas não quer, isto é, mantém a imperfeição (e, portanto, o<br />
mal, a dor, a morte, etc.), então não é total bondade 28 .<br />
Como se pode ver parece que essa posição comtiana não leva em conta principalmente<br />
a noção de liberdade da criatura humana (e outras possíveis criaturas racionais ou até mais<br />
que racionais, se isso for possível), e a noção de criação não terminada, ainda em processo<br />
(condição da liberdade). Supondo isso, parece então que Deus pode e vê, mas não quer,<br />
porque quer antes a liberdade que criou; e mantém a incompletude para que a liberdade possa<br />
ser exercida. E isso indefinidamente ou com um término.<br />
Pelo aspecto moral Comte diz que o Deus do monoteísmo é um Deus caprichoso (que<br />
age por capricho, isto é, sem necessidade), arbitrário (pode fazer assim ou inversamente,<br />
conforme o seu arbítrio, sem nenhuma submissão a nenhuma lei ou leis, obedecendo somente<br />
a si próprio) e egoísta. Capricho e arbitrariedade que acabam funcionando como testemunhos<br />
de sua inexistência, pois o universo tem regularidade legal, de tal modo que, por exemplo,<br />
sempre chove para baixo e evapora para cima. A espontaneidade e a liberdade previstas pelo<br />
determinismo, muito maiores para a humanidade e para os homens, sempre segundo Comte,<br />
não chegam até o ponto de permitir caprichos e arbitrariedades 29 .<br />
Entretanto, infelizmente para Comte e felizmente para nós, contamos com a<br />
possibilidade dos milagres, se não no sentido de negação do determinismo, ao menos no<br />
sentido de inspirar para o aproveitamento das oportunidades, para escapar da trajetória de um<br />
projétil, etc., sem que no cômputo geral tenha havido interferência. Mas de fato afirmamos<br />
27 Carta a John Metcalf, 28/2/1856. In: Correspondência VIII, p. 231-232.<br />
28 Quanto aos teologismos em geral, vejamos no Discurso preliminar: “A natureza absoluta, indefinida e<br />
imutável dos tipos teológicos nunca permitiu conciliar neles as condições essenciais de bondade, sabedoria e<br />
poder, ...” (In: Sistema I, p. 341). Em relação ao monoteísmo, vejamos no Sistema III, p. 431-432: “Mas o<br />
monoteísmo, (...), cumpriu uma concentração necessariamente contraditória. Pois ele teve que conceder ao motor<br />
supremo uma onipotência incompatível com os outros atributos intelectuais e morais que tal tipo exigia. (...).<br />
Mas a unidade divina forçou a instituir um tipo de perfeição absoluta, englobando ao mesmo tempo os três<br />
atributos da humanidade, a afeição, a especulação e a ação. Ora, essa concepção se torna necessariamente<br />
contraditória, por causa da impossibilidade de conciliar a onipotência de tal chefe com sua inteligência e sua<br />
bondade igualmente infinitas. Para que esse ser todo poderoso não fosse inferior a nós pelo coração e pelo<br />
espírito, o mundo que ele tinha construído não deveria oferecer nenhuma dessas imperfeições radicais que os<br />
sofismas monotéicos jamais puderam dissimular.”.<br />
29 Quanto ao “capricho”, vejamos, por exemplo, no Discurso preliminar: “... a sublime inércia do antigo Ser<br />
Supremo, cuja existência passiva não era suspensa senão por inexplicáveis caprichos.” (Sistema I, p. 335); no<br />
Catecismo positivista, p. 116: “O que seria dessa ordem admirável, (...), se fosse preciso introduzir uma potência<br />
infinita, cujos caprichos, não comportando nenhuma previsão, ameaçariam-na sempre de uma inteira<br />
subversão?”; no Sistema III, p. 125-126: “Se (...), as espécies (...) pudessem se substituir mutuamente ao bel<br />
prazer das potências divinas, os acontecimentos poderiam comportar alguma outra fixidez senão aquela que<br />
conviria aos supremos caprichos?” e p. 446: “Seus desejos estando sempre realizados, não se pode conceber-lhes<br />
outra fonte senão puros caprichos, ...”. Com relação à “arbitrariedade”, vejamos, por exemplo, no Sistema III, p.<br />
197: “Pois o coração e o espírito deviam acolher melhor uma nobre hierarquia de divindades independentes [do<br />
politeísmo] do que a arbitrária dominação de um só deus.” e p. 495: “... e substituir as vontades arbitrárias pelas<br />
leis imutáveis.”. Quanto ao “capricho” e à “arbitrariedade” juntos, vejamos, por exemplo, na Carta a Henry Dix-<br />
Hutton, de 8/12/1853: “Ao contrário, os segundos [isto é, os adoradores de Deus] adoram um Ser absoluto, cujo<br />
poder é sem limites, de tal sorte que suas vontades permanecessem necessariamente arbitrárias. Se eles fossem<br />
realmente conseqüentes, deveriam ver-se, portanto, como a verdadeiros escravos, submetidos aos caprichos de<br />
uma potência impenetrável.” (Correspondência VII, p. 147-148).<br />
12
mais do que essa última possibilidade; achamos que o próprio determinismo pode ser mudado<br />
pelo Criador: de fato achamos que Deus criou o universo assim e poderia, pode recriá-lo<br />
inversamente. Deus, se quiser, pode refazer toda a lógica, totalmente. Pode, por exemplo,<br />
refazer, inverter a lógica moral, digamos, tornando bom punir o inocente e premiar o culpado<br />
30 .<br />
O que para Comte é “capricho”, para nós é liberdade e ou poder; e o que é “arbítrio”,<br />
para ele, para nós é prerrogativa totalmente legítima do Criador que, como tal, é também<br />
Árbitro ou Juiz.<br />
Mas pior é a afirmação do egoísmo. O monoteísmo, segundo Comte, prega um Deus<br />
auto-suficiente, majestoso, impassível (no sentido de não precisar ser ativo), inerte (no sentido<br />
de não precisar se mover), que orienta os seus fiéis a serem individualmente como Ele. Cada<br />
fiel é sozinho com Deus. E eles não têm em si mesmos as tendências benevolentes. Precisam<br />
que a graça de Deus venha puxá-los do externo. Isso, segundo Comte, inviabiliza o coletivo, a<br />
comunidade, a sociedade. Mas, sempre segundo Comte, como a cooperação é exigida pela<br />
divisão social do trabalho, e ocorre (o que prova a existência natural dos instintos<br />
sociocêntricos), superamos o egoísmo, seu Deus e sua religião 31 .<br />
Dizer que Deus é necessário, que continua imprescindível, não é negar que sejamos<br />
naturalmente bons, que tenhamos os instintos benevolentes. É só dizer que sem Deus não dá,<br />
que sem Ele voltamos ao nada. E o monoteísmo não é tão “mono”: falamos em um Deus em<br />
três pessoas, e ou, de Deus com anjos, homens, animais, vegetais, outras tantas possíveis<br />
criaturas. Mas o mais importante, na nossa concepção, é exatamente a negação do egoísmo: o<br />
motivo para o Deus completo e feliz criar não teria sido senão criar felizes em torno a si,<br />
30 Bem ao contrário, portanto, desta afirmação de Comte: “Essas anomalias [isto é, poder suspender as leis<br />
naturais] eram espontaneamente restritas às leis físicas, mais indutivas do que dedutivas, sem poder superar a<br />
indivisibilidade da economia humana, nenhuma ficção tendo ousado dispensar Deus até em relação às leis<br />
lógicas.” (Sistema III, p. 434).<br />
31 Quanto ao egoísmo e às inclinações benevolentes, vejamos, por exemplo, no Sistema III, p. 446: “... a<br />
fórmula metafísica viver em si e por si convém igualmente aos dois modos extremos da vitalidade. O tipo divino<br />
se aproxima assim do último degrau de animalidade, o único no qual a existência, reduzida à vida nutritiva,<br />
permanece inteiramente individual. Essa sublime consagração do egoísmo absoluto tende diretamente a<br />
neutralizar o desenvolvimento simpático do crente monoteísta, cuja saúde eterna deve consistir em tal<br />
contemplação, à qual cada um se prepara durante a vida temporária. Mas, mais ainda, a existência terrestre<br />
estando então voltada para a sua destinação celeste, as inclinações altruístas produzem nela uma distração<br />
culpável, proibida ao verdadeiro devoto em nome de seus melhores interesses, sempre necessariamente pessoais.<br />
Além da impotência geral do teologismo para representar o ponto de vista social, o monoteísmo se encontra<br />
assim impelido especialmente a negar a espontaneidade das afeições benevolentes, compatíveis com o<br />
politeísmo.” e p. 447: “Nem o egoísmo absoluto do tipo supremo, nem a negação dogmática das afeições<br />
desinteressadas, nem a consagração direta de uma insuperável personalidade puderam, todavia, impedir o<br />
catolicismo de participar admiravelmente na evolução afetiva da idade média.”. Com relação à graça, vejamos,<br />
por exemplo, na Carta a Barbot de Chement, de 23/8/1850: “... o positivismo se apodera definitivamente do<br />
antigo domínio da graça, (...). Esse terreno outrora sobrenatural (...). (...). (...), inicialmente como regidos por<br />
vontade impenetráveis, depois como sujeitos a leis demonstráveis. (...). Para ele [o catolicismo] a graça, isto é,<br />
no fundo, o amor (segundo o admirável autor da Imitação ‘gratia sive dilectio’) não dependia senão dos<br />
caprichos divinos; teria sido mesmo um sacrilégio buscar as suas leis. Nós, ao contrário, vemos essas sublimes<br />
funções cerebrais como ainda mais susceptíveis do que todas as outras de ser dignamente regradas, porque elas<br />
devem em seguida servir de regulador normal para o resto do organismo nervoso.” (Correspondência V, p. 180-<br />
181) e no Sistema II, p. 378: “Segundo os pressentimentos cavaleirescos, ele [o sexo afetivo] deve possuir para<br />
sempre o departamento supremo da graça, que a antiga divindade tinha se reservado especialmente em suas<br />
últimas concessões.”. Enfim, quanto à vida prática e material exigir o coletivo, vejamos no Sistema III, p. 444:<br />
“Mas o monoteísmo, exclusivamente ocupado em ligar cada homem a Deus, fez completa abstração de nossa<br />
existência material, na qual a colaboração social não pode jamais ser descartada. (...). O verdadeiro tipo da<br />
existência cristã sanciona diretamente a inércia prática, especialmente recomendada a partir da maldição divina<br />
do trabalho e da reprovação absoluta da guerra.”.<br />
13
expandindo e repartindo a felicidade, coletivizando, fazendo “eklesia”, isto é, comunidade. Só<br />
que isso, ao que parece, ainda está em processo.<br />
Politicamente, segundo Comte, os monoteísmos e suas inúmeras ramificações estão<br />
desunindo (lembremo-nos de que religião, para Comte, é unidade!) cada vez mais a<br />
humanidade. Promovendo a anarquia. Isso leva Comte a rejeitar Deus em nome da religião 32 .<br />
Esse é um problema, a nosso ver, dos homens e não de Deus. Cada grupo descobre,<br />
experiencia algo de Deus ou em relação a Deus e acaba reduzindo-o a essa parte que<br />
privilegiou. E quer impor isso (e outras coisas!) aos demais. Mas parece que isso não pode ser<br />
debitado para Deus! E essa situação acaba justificando que em nome do Deus completo ou, ao<br />
menos em nome de outra “parte” de Deus, se faça um ateísmo legítimo contra o ídolo e a<br />
guerra contra ele. Acabamos construindo ídolos em relação ao Deus completo e verdadeiro e<br />
isso acaba justificando que os outros, apoiando-se nele ou em outra experiência em relação a<br />
Ele, em outra “parte” dele, tenham que denunciar nossa imposição (e nosso deus falso, um<br />
ídolo, portanto). Nesse sentido a idéia de Deus como um ser perfeito acaba sendo uma idéia<br />
altamente positiva, como subversiva das situações imperfeitas.<br />
Mas ainda há mais. Além de tudo isso, desse lado, digamos, “negativo”, há ainda o<br />
lado positivo do ateísmo de Comte. Ele diz que, mesmo que não houvesse esses problemas, e<br />
mesmo se houvesse o Deus do monoteísmo, nós devíamos nos abster de encontrá-lo, em<br />
nome da moral, do aperfeiçoamento moral. Devemos trabalhar por nós mesmos, sem<br />
interferência externa. Esse é o nosso dever e essa é a nossa felicidade. Nossa obrigação é com<br />
o Ser superior mais próximo de nós, isto é, os outros, a humanidade:<br />
“Ora, tal convicção autoriza suficientemente cada um de nós a dirigir para a<br />
Humanidade todo o seu justo reconhecimento, mesmo se existisse uma providência<br />
ainda mais eminente, de onde emanasse a potência de nossa mãe comum. (...). Nossas<br />
verdadeiras necessidades intelectuais, teóricas e práticas, exigem somente o<br />
conhecimento da ordem universal, que devemos sofrer e modificar. Se sua fonte nos<br />
pudesse ser conhecida, deveríamos nos abster de procurá-la, a fim de não desviar nossos<br />
esforços especulativos de sua verdadeira destinação, o melhoramento contínuo de nossa<br />
condição e de nossa natureza. E o mesmo se dá, e em um grau mais alto, sob o aspecto<br />
moral. Nosso reconhecimento, pessoal ou coletivo, pelos benefícios da ordem real deve<br />
se limitar ao seu autor imediato, cuja existência e atividade nos são continuamente<br />
apreciáveis. Assim dirigido, ele se expandirá de maneira a desenvolver plenamente o<br />
grande melhoramento moral que essas justas homenagens devem nos oferecer. Mesmo<br />
que nossa mãe comum encontrasse, na ordem real, uma providência superior à sua, não<br />
caberia a nós fazer chegar diretamente a ela nossa gratidão. Pois tal descontinuidade<br />
moral, além de sua injustiça evidente, tornar-se-ia logo contrária à principal destinação<br />
de nosso culto, desviando-nos da adoração imediata, única plenamente conforme a<br />
nossa natureza afetiva. O regime provisório que termina nos nossos dias manifestou<br />
32 Quanto à promoção da anarquia, vejamos, por exemplo, no Discurso preliminar: “O monoteísmo se<br />
encontra hoje, no Ocidente, tão esgotado e corruptor quanto se encontrava o politeísmo quinze séculos atrás. (...).<br />
Cada tendência teológica, católica, protestante ou deísta, colabora realmente para prolongar e agravar a anarquia<br />
moral, impedindo o ascendente decisivo do sentimento social e do espírito de conjunto, únicos que podem<br />
reproduzir convicções fixas e costumes seguros. Não há atualmente nenhuma utopia subversiva que não apanhe<br />
sua base ou sua sanção no monoteísmo.” (Sistema I, p. 397-398). Quanto a descartar Deus em nome da religião,<br />
vejamos nas Cartas a Pierre Laffitte, de 26/9/1849: “... pude constatar enfim que o emprego sistemático do<br />
indispensável termo religião com seus derivados não ofusca mais Littré, bastante tocado até pela esperança de<br />
descartar finalmente Deus como irreligioso.” e de 18/10/1849: “Enquanto que os protestantes e os deístas sempre<br />
atacaram a religião em nome de Deus, nós devemos, ao contrário, descartar finalmente Deus em nome da<br />
religião.” (Correspondência V, p. 87 e 98), e na Carta a Benedetto Profumo, de 17/5/1851: “Essa plena harmonia<br />
com as principais necessidades atuais nos permite uma atitude extremamente firme em relação a Deus, que não<br />
hesito em descartar claramente em nome da religião, pois ele não apresenta, há três séculos, senão uma<br />
influência corruptora e perturbadora.” (Correspondência VI, p. 89).<br />
14
astante esse grave perigo, pois nele a maior parte dos agradecimentos dirigidos ao ser<br />
fictício constituía atos de ingratidão em relação à Humanidade, única autora real dos<br />
benefícios correspondentes.” (Sistema II, p. 57-58).<br />
O que é o materialismo para Comte<br />
Como já vimos, para Comte, o materialismo, assim como o ateísmo, é um erro grave,<br />
muito freqüente e muito perigoso. Eles foram e são desvios, efeitos colaterais do caminho<br />
ascendente da escala enciclopédica. Quando se fazia e se refaz a matemática, a astronomia, a<br />
física e a química, isto é, a “filosofia natural”, foi e é comum enxergar só o mundo, e,<br />
sobretudo, a sua materialidade, a matéria.<br />
Se em relação ao ateísmo a contraposição era o teísmo, o deísmo e outros correlatos,<br />
aos quais Comte opõe um teísmo específico seu, em relação ao materialismo o contraposto<br />
principal, em Comte, é o espiritualismo 33 , aos quais ele opõe o seu humanismo, o seu<br />
positivismo humanista.<br />
Como também já vimos, desde a 60ª e última lição, escrita de 9 a 13/7/1842, do Curso,<br />
Comte já fala do “antigo antagonismo filosófico entre o materialismo e o espiritualismo”<br />
como coisa superada. Se o espiritualismo é a acentuação da independência e da dignidade das<br />
ciências ou estudos superiores em relação às ciências ou estudos inferiores, o materialismo é a<br />
tendência das ciências ou estudos inferiores a absorver, a impedir a independência das<br />
ciências ou estudos superiores:<br />
“Embora esse regime definitivo deva evidentemente aumentar bastante a independência<br />
e a dignidade de todas as ciências, o estudo dos corpos vivos é, contudo, aquele que<br />
deve naturalmente tirar mais vantagens, pois foi até agora o mais exposto a desastrosas<br />
usurpações, contra as quais ele não parece poder encontrar garantias efetivas senão sob<br />
a proteção, ainda mais perigosa, e, todavia, muito insuficiente, das concepções<br />
teológico-metafísicas. O deplorável conflito que resulta, em biologia, de tal oposição,<br />
constitui hoje a única influência séria que o antigo antagonismo filosófico entre o<br />
materialismo e o espiritualismo ainda pôde conservar. Pois essas duas tendências<br />
inversas, mas igualmente viciosas, cuja íntima correlação as destina a desaparecer<br />
simultaneamente sob a preponderância final do verdadeiro espírito positivo, não<br />
representam senão, no fundo, uma, a disposição natural das ciências inferiores a<br />
absorver abusivamente as superiores, a outra, o entusiasmo espontâneo dessas últimas<br />
em supor a manutenção de sua justa dignidade, sempre ligada à tenebrosa conservação<br />
da antiga filosofia: dupla aberração que agora não tem mais gravidade profunda senão<br />
em relação aos estudos biológicos, nos quais ela será necessariamente superada pela<br />
feliz aptidão da filosofia final para regrar convenientemente cada constituição científica,<br />
ao mesmo tempo sem opressão e sem anarquia.” 34 .<br />
33 O nosso espiritualismo vê o humano, o vital, o vegetal e o material como criaturas. Do contrário, teríamos<br />
que aceitar a divindade deles e do universo, ou de algo ou alguém dele, como Comte faz.<br />
34 Curso VI, p. 772-773. No Discurso, de 1844, ele diz que se trata de acentuar, respectivamente, a realidade<br />
ou a dignidade: “Em seu desenvolvimento preliminar, único cumprido até agora, o espírito positivo, tendo se<br />
estendido gradualmente dos estudos inferiores aos estudos superiores, esses últimos foram inevitavelmente<br />
expostos à opressiva invasão dos primeiros, contra cujo ascendente a indispensável originalidade deles não<br />
encontrava inicialmente garantias senão em um prolongamento exagerado da tutela teológico-metafísica. Essa<br />
deplorável flutuação, muito sensível ainda em relação à ciência dos corpos vivos, caracteriza hoje o que contêm<br />
de real, no fundo, as longas controvérsias, aliás, tão vãs em todo outro sentido, entre o materialismo e o<br />
espiritualismo, como representantes, de maneira provisória, sob formas igualmente viciosas, das necessidades,<br />
15
O primeiro texto mais completo de Comte sobre o materialismo foi o trecho das p. 49<br />
a 54 do Discurso preliminar, de 1848.<br />
Nesse texto o materialismo é o ascendente exagerado do método e da doutrina própria<br />
da ciência anterior em relação à seguinte: “É em tal exageração que consiste, aos meus olhos,<br />
a aberração científica à qual o instinto público aplica sem injustiça a qualificação de<br />
materialismo, pois ele tende, efetivamente, a degradar sempre as mais nobres especulações<br />
assimilando-as nas mais grosseiras.” (In: Sistema I, 1851, p. 50).<br />
Nesse sentido, continua Comte, “… o materialismo constitui um perigo inerente à<br />
iniciação científica, tal como até agora ela se cumpriu, cada ciência tendendo a absorver a<br />
seguinte em nome de uma positividade mais antiga e melhor estabelecida.” (p. 50-51).<br />
Ele existe, além de entre as ciências fundamentais, também entre as partes de cada<br />
uma delas:<br />
“Um verdadeiro filósofo reconhece o materialismo tanto na tendência comum dos<br />
matemáticos atuais em absorver a geometria ou a mecânica pelo cálculo, quanto na<br />
usurpação mais acentuada da física pelo conjunto da matemática, ou da química pela<br />
física, sobretudo da biologia pela química, e enfim na disposição constante dos mais<br />
eminentes biologistas em conceber a ciência social como um simples corolário ou<br />
apêndice da sua. Trata-se do mesmo vício radical, o abuso da lógica dedutiva; e do<br />
mesmo resultado necessário, a iminente desorganização dos estudos superiores sob a<br />
cega dominação dos inferiores. Todos os sábios propriamente ditos são, portanto, hoje,<br />
mais ou menos materialistas, conforme a simplicidade e a generalidade mais ou menos<br />
acentuada dos fenômenos correspondentes.” (p. 51).<br />
Esse abuso da dedução impede as induções que fundam a especificidade da ciência<br />
seguinte: “Mas os biologistas, que mais reclamam contra tal usurpação [dos sábios das<br />
ciências anteriores, e principalmente dos geômetras] merecem, por sua vez, as mesmas<br />
repreensões, quando pretendem, por exemplo, explicar tudo em sociologia pelas influências<br />
puramente secundárias de clima ou de raça, pois então eles desconhecem as leis fundamentais<br />
que apenas uma combinação direta das induções históricas pode desvelar.” (p. 51).<br />
O espiritualismo tem tentado inutilmente barrar o materialismo:<br />
“Até agora o mal não foi contido senão pela resistência espontânea do espírito<br />
teológico-metafísico; e esse ofício provisório tem constituído a destinação,<br />
indispensável embora insuficiente, do espiritualismo propriamente dito. Mas tais<br />
obstáculos não podiam impedir a enérgica ascensão do materialismo, assim investido,<br />
aos olhos da razão moderna, de certo caráter progressista, por sua ligação prolongada<br />
com a justa insurreição da humanidade contra um regime que se tornou retrógrado.<br />
Assim, apesar desses impotentes protestos, a opressiva dominação das teorias inferiores<br />
compromete muito, hoje, a independência e a dignidade dos estudos superiores.<br />
Satisfazendo, para além de toda possibilidade anterior, ao que há de legítimo nas<br />
pretensões opostas do materialismo e do espiritualismo, o positivismo os descarta<br />
irrevogavelmente de uma só vez, um como anárquico, e o outro como retrógrado. Esse<br />
duplo serviço resulta espontaneamente da simples fundação da verdadeira hierarquia<br />
enciclopédica, que assegura para cada estudo elementar seu livre desenvolvimento<br />
indutivo, sem alterar sua subordinação dedutiva.” (p. 52).<br />
igualmente graves, embora infelizmente opostas entre si, de realidade e de dignidade das nossas especulações.<br />
Chegado agora à sua maturidade sistemática, o espírito positivo dissipa de uma só vez essas duas ordens de<br />
aberrações terminando esses estéreis conflitos, pela satisfação simultânea dessas duas condições viciosamente<br />
contrárias, como indica já à primeira vista nossa hierarquia científica combinada com nossa lei de evolução, pois<br />
cada ciência não pode chegar a uma verdadeira positividade a não ser que a originalidade de seu caráter próprio<br />
esteja plenamente consolidada.” (In: Traité philosophique d’astronomie populaire, p. 108-109). Na Carta a<br />
Stuart Mil, de 21/1/1846 ele diz “... estéril antagonismo ainda subsistente entre a escola materialista ou físicoquímica<br />
e a escola espiritualista ou teológico-metafísica.” (Correspondência III, p. 298).<br />
16
Além dessa necessidade de superação filosófica, Comte passa à crítica do<br />
materialismo sob o aspecto político: ele dispõe a desconhecer o princípio mais fundamental da<br />
política (“arte social”), isto é, a “divisão sistemática dos dois poderes, espiritual e temporal”<br />
(p. 53). O materialismo acentua o mundo, e, portanto, o temporal, em detrimento do homem,<br />
do espiritual. Desse modo, continua ele, “Reconhecer-se-á assim que o positivismo não é<br />
menos radicalmente oposto ao materialismo por sua destinação política do que por seu caráter<br />
filosófico.” (p. 53).<br />
Moralmente, enfim, o materialismo dispõe a descartar ou desconhecer os fenômenos<br />
afetivos:<br />
“A partir de sua relação provisória com o conjunto do movimento de emancipação, as<br />
aberrações materialistas foram, ao contrário, freqüentemente ligadas, entre os modernos,<br />
às mais generosas inspirações. Mas, além de que essa solidariedade passageira já<br />
cessou, é preciso reconhecer hoje que, mesmo nos melhores casos, tal tendência<br />
intelectual sempre alterou, em certo grau, o desenvolvimento espontâneo de nossos mais<br />
nobres instintos, dispondo a descartar ou a desconhecer os fenômenos afetivos que essas<br />
grosseiras hipóteses não podiam representar.” (p. 53).<br />
Resumindo o que vimos até agora sobre o que é o materialismo para Comte, já temos<br />
uma distinção importante, entre materialismo prático e materialismo teórico, apesar de até<br />
agora ele usar somente o termo “materialismo”, sem nenhum dos dois adjetivos. Eles<br />
aparecem juntos apenas em 1856: “Quando o estado normal tiver prevalecido assaz, (...). Tal<br />
maturidade dispensará o sacerdócio dos cuidados contínuos que ele deve tomar ainda para<br />
preservar os Ocidentais do materialismo teórico e prático, ao qual eles são espontaneamente<br />
inclinados a partir do conjunto de seus antecedentes, e mesmo de sua existência.” (Síntese<br />
subjetiva I, p. 372). Isolada, a expressão “materialismo teórico” aparece desde a Sétima<br />
Circular anual, de 15/1/1856 (Correspondência VIII, p. 197), e desde o começo da Síntese<br />
subjetiva I (p. 83, 102, 106, 117, etc.).<br />
O materialismo prático é simplesmente o modo de viver que acentua os aspectos<br />
materiais, imediatos, concretos, tal como aparece, por exemplo, na expressão “...<br />
preponderância crescente do ponto de vista puramente material e imediato ...” 35 . Trata-se de<br />
viver quase sem levar em conta os aspectos subjetivos, espirituais, teóricos e afetivos. Tratase<br />
de viver acentuando apenas os objetos das ciências inferiores, ou, de viver acentuando<br />
apenas o lado mais objetivo, mais prático, mais concreto do objeto de qualquer ciência ou<br />
estudo. Ou de impor o objeto específico de uma ciência inferior, por exemplo, o objeto da<br />
biologia, estando situado na sociologia, ocasião na qual se deve acentuar o objeto específico<br />
da sociologia (manipular um fenômeno social como se fosse biológico, ou um fenômeno<br />
moral como se fosse social). Segundo Comte, é o modo de vida mais normal dos práticos, do<br />
poder temporal, justamente do qual ele deve sair a partir do trabalho sócio-moralizador,<br />
civilizador do poder espiritual.<br />
O materialismo teórico, por sua vez, é o que acabamos de ver até o Discurso<br />
preliminar, de 1848. Trata-se do conteúdo teórico, da teoria em relação ao materialismo<br />
prático. Se esse último acentua os objetos das ciências ou estudos inferiores em detrimento<br />
dos objetos das ciências ou estudos superiores, o materialismo teórico acentua as ciências ou<br />
estudos inferiores em detrimento das ciências ou estudos superiores, como vimos 36 .<br />
35 Curso IV, escrito de 1/3 a 1/7/1839, lição 46, p. 56. Na Carta a Audiffrent, de 21/2/1856, Comte fala “... a<br />
tendência crescente a tudo materializar. (...), a religião que deve superá-la, ...” (Correspondência VIII, p. 226).<br />
Rever, sobre o materialismo prático, os parágrafos referentes às notas 6 a 9, acima.<br />
36 Falamos de ciências e de estudos, porque Comte faz toda uma diferenciação: as coisas particulares são<br />
estudadas e temos conhecimento delas, mas não ciência (manipulamos as coisas e situações conscientemente:<br />
técnica?); quanto às nossas práticas (a educação, por exemplo: arte?), elas estão a meio caminho em relação a<br />
poderem ser científicas; ciência ou filosofia (ou filosofia da ciência, ou filosofia científica) só é possível das<br />
semelhanças e similitudes, das regularidades dos fenômenos e, portanto, são abstratas, abstrações,<br />
17
Nesse sentido, como se pode falar de materialismo prático em relação aos objetos de<br />
todas as ciências e estudos, isto é, viver acentuando os objetos das ciências ou estudos<br />
inferiores, ou, viver acentuando os lados mais inferiores de todos os objetos, pode-se falar<br />
também de materialismo teórico matemático, materialismo teórico astronômico, físico,<br />
químico, biológico (ou “materialismo médico”: Sistema IV, p. 319; Síntese subjetiva I, p. 722;<br />
Prefácio, da Síntese subjetiva I, p. X), sociológico, e, até, digamos, no limite, isto é, tirando a<br />
conseqüência, de materialismo teórico moral (em relação à prática) e prático (em relação ao<br />
concreto), sempre a ciência ou o conhecimento anterior usurpando a especificidade da ciência<br />
ou do conhecimento posterior. Ou, pode-se falar de materialismo (“empirismo”) teórico<br />
material, em relação ao espiritual, de materialismo (“empirismo”) teórico científico, em<br />
relação à filosofia, e de materialismo teórico filosófico, em relação à religião, como se pode<br />
inferir da seguinte passagem do Sistema IV, p. 532: “Aspirando à reorganização material<br />
isoladamente da reconstrução espiritual, o empirismo prático se torna mais vão e mais<br />
perturbador do que o empirismo teórico que se esforça para instituir a ciência<br />
independentemente da filosofia, ou essa sem a religião.” 37 .<br />
Na Síntese subjetiva I, de 1856, na qual Comte faz a síntese subjetiva da matemática,<br />
superando o materialismo teórico matemático, ele distingue nesse materialismo teórico<br />
matemático um materialismo teórico matemático abstrato (ou algébrico) e um materialismo<br />
teórico matemático concreto (ou mecânico), como veremos. Antes percorramos os escritos de<br />
Comte do Discurso preliminar, de 1848, até 1857.<br />
Nesses escritos o materialismo (teórico, mas também prático, obviamente) e o<br />
espiritualismo aparecem também em sinônimos. Na Introdução fundamental, escrita de<br />
10/1849 a 24/2/1850, Comte usa “empirismo” e “dogmatismo” (In: Sistema I, 1851, p. 427), e<br />
“empirismo” e “misticismo” (p. 518).<br />
No Sistema III, de 1853, o empirismo é dito excesso de objetividade e idiotismo,<br />
enquanto o misticismo é dito excesso de subjetividade e loucura. É excesso, respectivamente,<br />
de matéria (“objeto”, “ordem exterior”) e forma (“sujeito”, “representar”), entre as quais se<br />
localiza a normalidade, o equilíbrio:<br />
“Sem dúvida a antiga preponderância da subjetividade tenderia agora para a loucura,<br />
negligenciando os dados exteriores, em nome da dignidade. Mas, apesar de nossos<br />
preconceitos científicos, é preciso igualmente reconhecer que o moderno ascendente da<br />
objetividade impele atualmente ao idiotismo, reprimindo a espontaneidade mental, sob<br />
pretexto de realidade. Entre esse empirismo e esse misticismo, escolhos permanentes da<br />
razão humana, o verdadeiro espírito positivo institui hoje a via normal, a partir de uma<br />
generalizações: “Só uma judiciosa abstração gradual permitiu e pode manter o desenvolvimento contínuo do<br />
verdadeiro espírito filosófico, descartando de início as exigências práticas, a seguir as impressões estéticas e,<br />
enfim, as condições concretas, para organizar pouco a pouco o ponto de vista mais simples, mais geral e mais<br />
elevado, para além do qual não se poderia reduzir mais a apreciação racional sem cair logo em uma vã<br />
ontologia.” (Curso VI, 58ª lição, escrita de 17/5 a 16/6/1842, p. 739). Comte segue Aristóteles no sentido de não<br />
ser possível ciência do particular, do concreto. Então as ciências fundamentais são generalizações. E do mais<br />
geral para o menos: a matemática é a mais geral e a mais abstrata. Este conhecimento desta árvore que está na<br />
minha frente é só meu. Ciência do concreto, portanto, é maneira imprópria de falar do conhecimento que os<br />
práticos efetivamente têm dos seus objetos concretos. Ciência das práticas já é mais possível, mas apenas<br />
imperfeitamente.<br />
37 Dissemos acima que os adjetivos “prático” e “teórico” só aparecem juntos, em Comte, a partir de 1856.<br />
Aqui, nessa citação de trecho de 1854, eles aparecem aplicados a “empirismo”, que estamos considerando como<br />
sinônimo de “materialismo”, em Comte. Eles podem ser considerados sinônimos dos que aparecem na expressão<br />
“... os prejuízos morais do materialismo industrial e científico.”, da Sexta [7ª, segundo R. T. Mendes] Confissão<br />
anual para Clotilde de Vaux, começada a 30/5, terminada a 2/6, mas com acréscimos de 10 e 11/6/1851<br />
(Correspondência VI, p. 101). No Sistema III, de 1853, p. 524, Comte inverte a ordem, colocando primeiro a<br />
ciência e em segundo a indústria: “Ela [a influência estética] modificou, contudo, as influências materialistas<br />
emanadas do movimento científico e as tendências egoístas resultadas do desenvolvimento industrial.”.<br />
18
exata apreciação da natureza e da destinação de nossas sãs teorias. Subordinando<br />
sempre a imaginação à observação, esse regime final desenvolve, todavia, toda a<br />
atividade de nossa inteligência, única que pode instituir um comércio no qual o exterior<br />
não fornece senão os materiais. Afastado do absoluto tanto em relação ao objeto quanto<br />
em relação ao sujeito, ele reduz todos os nossos esforços teóricos a representar<br />
suficientemente a ordem exterior, para que nossa sabedoria prática possa melhorá-la<br />
sistematicamente.” (p. 24-25) 38 .<br />
O Sistema IV, de 1854, traz “materialismo” e “ontologismo” (p. 436). E também<br />
“materialismo analítico” e “espiritualismo sintético”, respectivamente anárquico e retrógrado,<br />
democrático e aristocrático, entre os quais Comte declara preferir o segundo:<br />
“Embora mais positiva do que qualquer ciência, a religião universal saberá teoricamente<br />
preferir o espiritualismo sintético, vago quanto seja, ao materialismo analítico, mais<br />
afastado do verdadeiro regime especulativo. Do mesmo modo ela fará as disposições<br />
retrógradas prevalecerem praticamente sobre as tendências anárquicas, até que ela possa<br />
dignamente transformar umas e outras, convertendo os aristocratas e os democratas em<br />
sociocratas.” (p. 533-534) 39 .<br />
Enfim, na Síntese subjetiva I, de 1856, Comte fala de “materialismo anárquico” e<br />
“espiritualismo retrógrado”: “... única que pode superar os preconceitos suscitados há muito<br />
tempo por um espiritualismo retrógrado, inutilmente dirigido contra um materialismo<br />
anárquico.” (p. 674).<br />
Nesses escritos de Comte do Discurso preliminar, de 1848, até 1857, também, o<br />
materialismo (teórico, mas também prático) recebe vários adjetivos: “materialismo científico”<br />
(Discurso preliminar, 1848, Sistema I, 1851, p. 258; Síntese subjetiva I, p. 365 e 367);<br />
“materialismo sistemático”, “materialismo empírico” e “materialismo cosmológico”<br />
(Introdução fundamental, Sistema I, p. 472, 569 e 593); “materialismo industrial e científico”<br />
(Sexta Confissão anual, Correspondência VI, p. 101); “materialismo acadêmico” (Catecismo<br />
positivista, 1852, p. 212; Síntese subjetiva I, p. 172; Carta a Alexander J. Ellis, 6/4/1857,<br />
Correspondência VIII, p. 437); “empirismo materialista” (Carta a Audiffrent, 11/12/1854,<br />
Correspondência VII, p. 278); “materialismo científico, estético e político” (Sétima Circular<br />
Anual, 15/1/1856, Correspondência VIII, p. 191); “materialismo universal” (Oitava Circular<br />
Anual, 15/1/1857, Correspondência VIII, p. 380).<br />
Enfim, na Síntese subjetiva I, Comte usa os adjetivos “especulativo” e “geral” para o<br />
materialismo:<br />
“... as pretensões da álgebra à presidência enciclopédica constituem a fonte<br />
despercebida do materialismo especulativo. Ele não surge em aritmética, (...). (...).<br />
Vemos assim começar em álgebra a disposição a tratar as especulações superiores como<br />
simples conseqüências das inferiores, abusando da subordinação dedutiva e<br />
desconhecendo a independência indutiva, por falta de ligação subjetiva. Sob esse<br />
aspecto, os geômetras mais retrógrados se tornaram freqüentemente, a partir dos seus<br />
próprios trabalhos, os promotores especiais do materialismo geral do qual eles<br />
deploravam cegamente a influência anárquica.” (p. 169-170).<br />
38 No Apelo, de 1855, Comte fala da conciliação entre “corpo” e “cérebro” (p. 75-76): “Instituindo o<br />
dualismo entre o corpo e o cérebro, a nova síntese supera igualmente o materialismo e o espiritualismo, cujas<br />
pretensões legítimas são assim conciliadas sem nenhuma consagração de seus respectivos vícios.”. Sobre a<br />
conciliação entre “exterior” e “interior”, “matéria” e “forma”, ver também no Cap. 1 do Sistema II, p. 32-33.<br />
Vejamos ainda, enfim, no Catecismo positivista, p. 85: “... todas as nossas concepções resultam necessariamente<br />
de um comércio contínuo entre o mundo, que lhes fornece a matéria, e o homem, que lhes determina a forma.”.<br />
39 Na Carta a Audiffrent, de 20/10/1856, Comte diz: “A partir da preponderância que agora a síntese deve<br />
obter, o espiritualismo é menos afastado do positivismo do que o materialismo, em qualquer um que tenha feito<br />
os estudos científicos.” (Correspondência VIII, p. 325).<br />
19
Nesses escritos de Comte do Discurso preliminar, de 1848, até 1857, finalmente, a<br />
definição de materialismo (teórico) reaparece várias vezes. Vejamos na Introdução<br />
fundamental: “Meu discurso preliminar já assinalou a tendência materialista que se liga<br />
necessariamente às especulações inferiores desprovidas de toda disciplina superior.” (p. 421).<br />
No Sistema III, p. 43: “Ela [a hierarquia das ciências] sistematiza a nobre mentalidade<br />
que sempre adverte, sob o justo título de materialismo, a tendência espontânea das ciências<br />
inferiores a dominar e mesmo absorver as superiores, em nome da influência dedutiva.”, e p.<br />
333, onde o materialismo aparece com a nuance de ser a tentativa irrealizável de uma síntese<br />
objetiva:<br />
“Alguns pensadores muito abstratos puderam, entretanto, dar crédito, de início, à síntese<br />
objetiva, que, desde seu início astrolátrico, esforçava-se gradualmente para explicar<br />
todos os fenômenos a partir das leis já surgidas em relação à existência matemática,<br />
base necessária de todas as outras. Mas essa sistematização materialista logo se tornou,<br />
como entre os modernos, o refúgio dos espíritos incapazes de esperar e de duvidar. Sua<br />
insuficiência necessária foi ordinariamente reconhecida pelos verdadeiros diretores do<br />
movimento científico e filosófico. Eles sentiram prontamente que sua extensão mais<br />
hipotética não poderia jamais englobar a ordem humana, e mesmo que ela fracassaria<br />
sempre em relação à ordem vital, permanecendo limitada ao domínio inorgânico, no<br />
qual sua preponderância persistiu longo tempo, com certa utilidade. (...). Mas eles não<br />
tentaram instituir, entre essas várias apreciações, uma ligação objetiva, da qual<br />
pressentiam a frivolidade.”.<br />
Na Síntese subjetiva I a definição de materialismo reaparece cinco vezes. A primeira<br />
na p. 83: “Todos os prejuízos da anarquia matemática resultaram do ofício científico, que<br />
suscitou o materialismo teórico, que consiste em fazer prevalecer os estudos inferiores sobre<br />
os superiores, invocando a universalidade das leis mais grosseiras.”. A segunda na p. 102: “...<br />
a irracionalidade radical do materialismo teórico, que tende sempre a subordinar o superior ao<br />
inferior.”. A terceira na p. 361: “Baseada sobre as leis gerais da evolução intelectual, a teoria<br />
positiva do materialismo o faz consistir sempre em violar a independência enciclopédica<br />
impelindo os estudos inferiores a dominar os superiores, em nome da influência dedutiva e da<br />
prioridade necessária.”. A quarta na p. 366: “Atentamente considerado, o materialismo teórico<br />
deve consistir, portanto, em fazer sempre prevalecer o ponto de vista matemático, por causa<br />
de sua generalidade científica e de sua simplicidade lógica. Comum aos dois modos, abstrato<br />
e concreto, de tal aberração, sua presidência objetiva não podia ser racionalmente superada<br />
senão pela supremacia subjetiva do ponto de vista moral, ...”. A quinta, enfim, na p. 728: “...<br />
materialismo teórico, que dispunha a reduzir todos os fenômenos às condições geométricas e<br />
mecânicas.”.<br />
O maior e mais importante conjunto de textos de Comte sobre o materialismo se<br />
encontra na Síntese subjetiva I, de 1856, última grande obra que conseguiu escrever antes de<br />
falecer, em 5/9/1857.<br />
Segundo Comte, a origem do materialismo (prático e teórico) é espontânea 40 . Trata-se<br />
de um desvio natural da evolução da consciência humana, na medida em que se começou e<br />
desenvolveu o caminho ascensional da tomada de consciência na direção que vai do mundo<br />
para o homem; na medida em que se começou e desenvolveu o caminho ascensional de posse<br />
cognoscitiva quantitativa na direção que vai do exterior para o interior, isto é, para o homem.<br />
O início do materialismo teórico coincide com o início do materialismo teórico matemático.<br />
Por sua vez, o materialismo teórico é principalmente o materialismo teórico matemático e,<br />
40 “Limitado durante muito tempo ao domínio matemático, no qual reside sua fonte espontânea, o<br />
materialismo prevaleceu gradualmente, durante esses cinco séculos, em todas as partes da filosofia natural.”<br />
(Síntese subjetiva I, p. 362-363).<br />
20
essencialmente, o seu primeiro modo, o abstrato ou algébrico (veremos adiante os modos do<br />
materialismo matemático).<br />
O começo, o início efetivo é na álgebra: “Restrita ao seu domínio independente, a<br />
aritmética se encontra constantemente preservada dos contatos que dispuseram a álgebra às<br />
usurpações científicas, em que o meio era tomado por fim. Desse ponto de vista, reconhece-se<br />
que, embora o materialismo teórico tenha emanado necessariamente do cálculo, é da álgebra<br />
que ele resultou, sem que a aritmética tenha jamais participado nisso; seu caráter a aproxima<br />
da teologia, enquanto que a álgebra se inclina para a metafísica.” (p. 106).<br />
E o motivo é o abuso da subordinação dedutiva e o desconhecimento da independência<br />
indutiva, por falta de ligação subjetiva:<br />
“Bem apreciadas, as pretensões da álgebra à presidência enciclopédica constituem a<br />
fonte despercebida do materialismo especulativo. Ele não surge em aritmética, apesar da<br />
universalidade direta das noções numéricas, pois todos sentem que, embora aplicáveis<br />
por toda parte, elas permanecem por toda parte subordinadas aos atributos<br />
correspondentes. Elas não aspiram a dominar senão quando a álgebra, tornando-as<br />
indeterminadas, tira delas o único caráter que lhes fornecia uma positividade subalterna<br />
mas direta. Vemos assim começar na álgebra a disposição a tratar as especulações<br />
superiores como simples conseqüências das inferiores, abusando da subordinação<br />
dedutiva e desconhecendo a independência indutiva, por falta de ligação subjetiva.” (p.<br />
169-170).<br />
Da álgebra o materialismo se alastra, avança adiante:<br />
“Pode-se assim qualificar de metafísico o modo direto do materialismo matemático [isto<br />
é, o abstrato]; ele é o mais antigo e o mais difundido, sem ser o mais perigoso, pois nele<br />
os termos são freqüentemente tomados como coisas. Ligada à geometria pela renovação<br />
cartesiana, a álgebra fez surgir logo um modo mais especial, embora indireto [isto é, o<br />
concreto], fundando sua presidência enciclopédica sobre a universalidade necessária das<br />
leis da extensão e do movimento. Ela desde então ligou o materialismo matemático<br />
àquele que as diversas partes da filosofia natural desenvolvem, as quais cada uma tende<br />
a dominar as seguintes, a partir de uma viciosa apreciação da subordinação normal dos<br />
fenômenos correspondentes. Sob essa impulsão, própria ao desenvolvimento empírico<br />
das especulações positivas, os dois modos sucessivos da usurpação algébrica finalmente<br />
se combinaram, quando a álgebra tentou absorver a geometria e a mecânica, de cujos<br />
teóricos os outros teóricos não ousavam contestar a supremacia. Estendido por toda<br />
parte, e mesmo sistematizado, a partir de sua dupla fonte matemática, o materialismo<br />
teórico permaneceu diretamente insuperável até surgimento da religião da<br />
Humanidade.” (p. 171-172) 41 .<br />
41 Na p. 360 Comte fala da “... utopia matemática na qual todas as explicações científicas resultariam das leis<br />
da extensão e do movimento, que só a álgebra podia desenvolver.”. A principal fonte do materialismo teórico<br />
concreto é a mecânica (p. 607), como veremos. Nas p. 623-624 ele escreve: “Examinadas a partir do conjunto da<br />
preparação normal, as tendências materialistas naturalmente ligadas aos estudos mecânicos serão facilmente<br />
superadas pelo sacerdócio iniciador. (...). (...) graves perturbações intelectuais e morais. Examinando com mais<br />
precisão o desenvolvimento histórico dessas aberrações, vê-se que elas não emanaram diretamente da mecânica,<br />
mas do espírito algébrico, que, sempre agente, quer dirigir tudo. Durante o grande século (...) a mecânica<br />
permaneceu pura dos desvios que em seguida ela fez surgir, (...). Ela, contudo, foi disposta, desde o início, a<br />
fazer penetrar por toda parte um materialismo audacioso, mas progressista e mesmo orgânico, sempre fundado<br />
sobre uma irracional apreciação da universalidade necessária das leis matemáticas. (...).Bem apreciado, o<br />
materialismo matemático não se tornou essencialmente prejudicial senão quando a álgebra prevaleceu, por causa<br />
da insuficiência da disciplina (...). Examinada filosoficamente, a mecânica celeste ajudou esses desvios (...). (...).<br />
Todavia, o principal desenvolvimento das aberrações teóricas resultou do crédito que a elaboração da mecânica<br />
celeste deu à álgebra, e das irracionais esperanças surgidas assim em relação à extensão universal do espírito<br />
matemático. Então o materialismo geométrico e mecânico, que foi, no século XVII, orgânico e progressista,<br />
tornou-se irrevogavelmente anárquico e retrógrado, mesmo na teoria geral do movimento e do equilíbrio,<br />
21
A história do materialismo tem no seu começo e no seu final a ciência, mas com o<br />
início e o final intermediados pela metafísica e pela teologia; os três estados intelectuais<br />
contribuíram:<br />
“A fim de apreciar melhor um vício cuja natureza e gravidade são desconhecidas por<br />
aqueles que o deploram mais, é preciso reconhecer de início que os três estados<br />
intelectuais contribuíram com ele, cada um a sua maneira, durante todo o curso da<br />
evolução teórica. O espírito científico sempre foi a sede direta do materialismo, a partir<br />
da sua marcha necessária do mundo para o homem, até que sua preparação objetiva foi<br />
inteiramente terminada. Todavia, o espírito metafísico tendeu espontaneamente a<br />
desenvolver essa aberração, mesmo a combatendo, porque ele constituiu o método<br />
isoladamente da doutrina, e consagrou o abuso da dedução. Deve-se enfim ver o espírito<br />
teológico como tendo involuntariamente secundado, sobretudo depois do monoteísmo,<br />
um desvio hostil à sua supremacia, impelindo a construir uma síntese objetiva, e<br />
suscitando uma falsa apreciação de unidade teórica. Sob essa tripla influência, o<br />
materialismo cresceu sempre até que o Ocidente cumpriu a transição necessária entre a<br />
teocracia e a sociocracia inaugurando o positivismo, que fez cessar as duas aberrações<br />
opostas.” (p. 361-362).<br />
Como a Síntese subjetiva inteira devia englobar, em dez volumes, toda a filosofia (1ª:<br />
15 leis universais, instituição da teoria da abstração e da escala enciclopédica; 2ª: matemática,<br />
astronomia, física, química, biologia, sociologia, moral teórica ou moral propriamente dita,<br />
moral prática ou educação; 3ª: regras práticas, ação), certamente ela deveria refutar o<br />
materialismo em todos os níveis, já que ele “... constitui o sintoma teórico da doença<br />
ocidental, essencialmente caracterizada, desde o desenvolvimento grego, por uma tendência<br />
crescente a rejeitar a subordinação fundamental do espírito ao coração.” (Síntese subjetiva I,<br />
p. 362), e já que “Pode-se verdadeiramente reduzir a regeneração final a superar essa<br />
disposição [ao materialismo teórico e prático], que resume todos os vícios próprios da<br />
transição, de mais em mais revolucionária, entre a teocracia e a sociocracia.” (p. 372-373).<br />
Como o materialismo é um excesso de objetividade, nada melhor do que o “espaço”<br />
da Síntese subjetiva para analisá-lo e o superar. Como a usurpação das especulações inferiores<br />
em relação às superiores acontece “por falta de ligação subjetiva” (p. 169-170 42 ), nada<br />
melhor do que o espaço do estabelecimento, segundo Comte, da subjetividade verdadeira,<br />
para corrigi-la. Igualmente, se o materialismo é “uma aberração necessariamente resultada da<br />
indisciplina teórica” (p. 359; na p. 365 ele escreve “degeneração espontaneamente ligada à<br />
iniciação teórica”), nada melhor do que o espaço do disciplinamento da subjetividade para<br />
superá-lo 43 . Do mesmo modo, como ele é uma tentativa de síntese objetiva, nada melhor do<br />
radicalmente viciada pela invasão algébrica.”. A inevitabilidade do aspecto quantitativo, segundo Comte, suscita<br />
as pretensões da álgebra: “Apreciada filosoficamente, a noção abstrata de equação coincide com a idéia concreta<br />
de lei, que não pode se tornar jamais assaz precisa senão adquirindo um caráter hipoteticamente numérico.<br />
Geralmente impossível de realizar para além do domínio puramente matemático, esse princípio suscita as<br />
pretensões da álgebra à presidência enciclopédica, e conseqüentemente o materialismo teórico, até o surgimento<br />
da religião universal. Só ela pode superar irrevogavelmente os sofismas e as usurpações algébricas, ...” (p. 687).<br />
42 Ver o texto inteiro acima. Na p. 359 Comte fala de “inconseqüência”: “Vê-se então cessar a<br />
inconseqüência que dispunha cada ciência a dominar a seguinte protestando contra as usurpações da<br />
precedente.”.<br />
43 “Convenientemente apreciada, a disciplina positivista do desenvolvimento abstrato resulta da hierarquia<br />
enciclopédica, que subordina cada ciência objetivamente à precedente e subjetivamente à seguinte. Com tal<br />
regime, supera-se de uma só vez o materialismo e o espiritualismo, dando às suas aspirações respectivas uma<br />
satisfação mais completa e mais estável. Se, por um lado, os estudos superiores devem repousar sempre sobre os<br />
inferiores, por outro lado, só eles podem determinar a destinação, e mesmo regrar a extensão. Toda aplicação de<br />
cada ciência à seguinte deve ser normalmente dirigida por essa última, que permanece exclusivamente juíza do<br />
modo e do grau de tal assistência. Resulta dessa disciplina uma plena conciliação entre a independência indutiva<br />
que os estudos mais complicados exigem e a influência dedutiva que convém às teorias mais gerais. Regrada<br />
22
que o espaço da Síntese subjetiva para superá-lo, pois “... só a síntese subjetiva desacreditou a<br />
busca da síntese objetiva.” (p. 360).<br />
Como o materialismo impõe a subordinação objetiva das ciências posteriores às<br />
anteriores, impelindo a construir uma síntese objetiva, a sua superação implica a subordinação<br />
subjetiva das anteriores às posteriores e a construção da supremacia subjetiva do ponto de<br />
vista moral:<br />
“É preciso sempre referir a apreciação do materialismo à determinação do elemento<br />
enciclopédico ao qual a presidência científica e lógica pertence. (...). À ciência<br />
matemática pertence o único ponto de vista objetivamente universal, (...). Sempre a<br />
ciência moral possui o privilégio da universalidade subjetiva, que lhe permite superar a<br />
impulsão materialista gradualmente emanada (...). (...). Atentamente considerado, o<br />
materialismo teórico deve consistir, portanto, em fazer sempre prevalecer o ponto de<br />
vista matemático, por causa de sua generalidade científica e de sua simplicidade lógica.<br />
Comum aos dois modos, abstrato e concreto, de tal aberração, sua presidência objetiva<br />
não podia ser racionalmente superada senão pela supremacia subjetiva do ponto de vista<br />
moral, desde que o positivismo a livrou dos entraves teológicos e metafísicos.” (p. 366)<br />
44 .<br />
Comte, na Síntese subjetiva I, utiliza vários sinônimos para falar da superação, do<br />
superador ou superadora do materialismo. Ele fala da “religião da Humanidade”, da “filosofia<br />
surgida da ciência”, do “positivismo”, do “coração”, de “uma atitude diretamente religiosa”,<br />
de “síntese” e de “doutrina”:<br />
“Estendido por toda parte, e mesmo sistematizado, a partir de sua dupla fonte<br />
matemática, o materialismo teórico permaneceu diretamente insuperável até o<br />
surgimento da religião da Humanidade. (...), sua dominação especulativa não foi<br />
verdadeiramente desenraizada senão pelo positivismo. (...), essa luta íntima entre o<br />
empirismo científico e a filosofia surgida da ciência, (...). Todavia, quando o<br />
positivismo se tornou completo, tomando, sob o impulso do coração, uma atitude<br />
diretamente religiosa, o materialismo acadêmico, sentindo o fim do interregno<br />
espiritual, não soube senão protestar contra uma síntese moral, teórica e prática que ele<br />
era incapaz de impedir. Atacado em sua fonte pela única doutrina apta a julgá-lo, ele<br />
renuncia tacitamente a dominar, e se contenta em entravar ...” (p. 172) 45 .<br />
Ele fala de “remédio moral” e do “espírito positivo” tornar-se “religioso” como<br />
superação: “... a disciplina prematura da idade média tinha desacreditado tanto o remédio<br />
assim, a cultura teórica obtém de uma só vez mais realidade do que a impulsão materialista comporta e mais<br />
dignidade do que a resistência espiritualista consegue. (...). Vista convenientemente, essa solução deve, contudo,<br />
ser julgada mais conforme ao verdadeiro espiritualismo, não metafísico, mas teológico, do que ao materialismo<br />
científico. É preciso, efetivamente, vê-la como sendo caracterizada principalmente pela presidência<br />
enciclopédica que ela tem cedido normalmente à moral.” (p. 365). Na p. 370 ele diz “Toda a disciplina que o<br />
espírito matemático exige foi espontaneamente preparada pela influência contínua do princípio cartesiano, que<br />
fez prevalecer irrevogavelmente, em Lógica, o ponto de vista humano, tornando subjetiva uma coordenação<br />
anteriormente objetiva.”.<br />
44 Na p. 368 Comte escreve: “É preciso preferir normalmente a supremacia do ponto de vista humano à<br />
aptidão objetivamente universal do espírito matemático. Diretamente considerada, a universalidade teórica da<br />
moral não pode ser contestada de nenhum modo, (...). (...). Se esse regime normalmente faz o sujeito prevalecer,<br />
ele jamais dispõe a negligenciar o objeto, que é o único que pode tornar as concepções emanadas do princípio<br />
universal, suficientemente determinadas. (...). Em conformidade com o conjunto das necessidades humanas, a<br />
síntese subjetiva institui a unidade teórica, viciosamente apreciada e inutilmente buscada a partir da síntese<br />
objetiva.”.<br />
45 Quanto ao “positivismo”, na p. 359 Comte diz “... positivismo, único capaz de explicar e de extirpar uma<br />
aberração necessariamente resultada da indisciplina teórica que só ele superou.”. Na p. 362 ele diz que “... o<br />
materialismo cresceu sempre até que o Ocidente cumpriu a transição necessária entre a teocracia e a sociocracia<br />
inaugurando o positivismo, que fez cessar as duas aberrações opostas.”. Ver também nas p. 363, 364, 367 e no<br />
Prefácio, p. X-XI.<br />
23
moral, que ele não podia prevalecer senão quando o espírito positivo tivesse sido conduzido,<br />
por sua própria evolução, a se subordinar livremente ao coração tornando-se religioso.” (p.<br />
363) 46 .<br />
Ele fala também, no sentido de superá-lo, de afetividade e poesia, de sentimento e arte<br />
e de adoração íntima:<br />
“Deve-se, portanto, ver os primeiros séculos do estado normal como exigindo, nesse<br />
sentido, uma solicitude sacerdotal que não será mais necessária quando o conjunto da<br />
iniciação enciclopédica se encontrar plenamente sentido desde seu início, a partir de sua<br />
preparação afetiva e poética. Uma evolução teórica cuja disciplina não pode<br />
sistematicamente resultar senão de sua fase final tende a reproduzir, no indivíduo, a<br />
degeneração que ela suscitou para a espécie. Nada poderia dispensar de prevenir ou de<br />
retificar, nela, pelo exame filosófico, as aberrações naturalmente próprias da cultura<br />
científica até que ela se torne completa. Nesse intervalo, o sentimento e a arte<br />
fornecerão, a partir da adoração íntima, uma garantia espontânea, que protegerá o<br />
coração e o espírito contra o materialismo teórico melhor do que jamais se pôde esperar<br />
de sua reprovação teológica e metafísica.” (p. 360-361).<br />
E também, enfim, da Revolução Francesa e da fundação da sociologia como condições<br />
de superação: “Sem o abalo político do povo central, a sociologia não podia irrevogavelmente<br />
surgir para fundar a hierarquia enciclopédica, superando o duplo materialismo teórico,<br />
matemático e médico.” (p. 722).<br />
Uma última questão em relação à Síntese subjetiva I é a questão específica do<br />
materialismo teórico matemático. Ele é abstrato ou concreto: “Um exame decisivo do<br />
materialismo matemático deve normalmente separar seus dois modos, abstrato e concreto, um<br />
essencialmente metafísico, o outro parecendo positivo.” (p. 172).<br />
O primeiro, o materialismo teórico matemático abstrato, como já afirmamos, é o<br />
materialismo teórico propriamente dito, o algébrico. O concreto é o geométrico-mecânico:<br />
“Pode-se assim qualificar de metafísico o modo direto do materialismo matemático [isto<br />
é, o abstrato]; ele é o mais antigo e o mais difundido, sem ser o mais perigoso, pois nele<br />
os termos são freqüentemente tomados como coisas. Ligada à geometria pela renovação<br />
cartesiana, a álgebra fez surgir logo um modo mais especial, embora indireto [isto é, o<br />
concreto], fundando sua presidência enciclopédica sobre a universalidade necessária das<br />
leis da extensão e do movimento. (...). Sob essa impulsão, própria ao desenvolvimento<br />
empírico das especulações positivas, os dois modos sucessivos da usurpação algébrica<br />
finalmente se combinaram, quando a álgebra tentou absorver a geometria e a mecânica,<br />
...” (p. 171-172 47 ).<br />
O abstrato trata todos os fenômenos como susceptíveis de equações 48 ; fazendo a<br />
cultura da álgebra isoladamente, propõe-se abstratamente resolver antecipadamente todas as<br />
46 Nas p. 365 e 366 Comte fala, respectivamente, de “presidência enciclopédica” da “moral” e de<br />
“supremacia subjetiva do ponto de vista moral”. Quanto à religião, na p. 687 ele escreve “até o surgimento da<br />
religião universal”. Na p. 607 ele fala de “espiritualidade positiva”: “... fazendo prevalecer irrevogavelmente a<br />
espiritualidade positiva sobre o materialismo científico e o espiritualismo metafísico, ...”. Na p. 623 de<br />
“sacerdócio”: “... as tendências materialistas naturalmente ligadas aos estudos mecânicos serão facilmente<br />
superadas pelo sacerdócio iniciador.”. Na p. 746, enfim, de “investidura religiosa”: “... o espírito matemático,<br />
sempre indisciplinado durante a preparação ocidental, recebeu convenientemente a investidura religiosa<br />
gradualmente instituída por este volume.”. Vejamos também, finalmente, um trecho da Oitava Circular Anual, de<br />
15/1/1857, no qual Comte fala da “reorganização espiritual” feita pelo “positivismo”: “A reorganização<br />
espiritual é tão urgente que o positivismo deverá logo obter o apoio contínuo de todas as almas verdadeiramente<br />
religiosas que, principalmente femininas, sem partilhar nossa fé, secundarão nossos esforços para preservar o<br />
Ocidente do materialismo universal.” (Correspondência VIII, p. 380).<br />
47 Ver o texto inteiro acima, no parágrafo referente à nota número 41.<br />
48 “Considerados como susceptíveis de equações, os fenômenos de toda espécie não poderiam, contudo, ser<br />
jamais absorvidos pelo domínio algébrico.” (p. 173).<br />
24
equações imagináveis, a fim de que aquelas dos diversos fenômenos se encontrem<br />
necessariamente tratadas (p. 174) 49 .<br />
O concreto continua o abstrato. Se<br />
“No modo abstrato do materialismo matemático, a álgebra, isoladamente cultivada, e<br />
desprovida de toda disciplina, aspira à dominação aberta e direta do conjunto das teorias<br />
positivas, em nome da lógica universal. É preciso ver o modo concreto como<br />
consistindo em transferir a presidência enciclopédica ao domínio geométrico e<br />
mecânico, no qual a álgebra se erige a reguladora geral, de maneira a conservar as<br />
mesmas pretensões sob uma nova forma. Tal transformação, embora tendo inicialmente<br />
desenvolvido a usurpação algébrica, anuncia a sua extinção normal, pelo rascunho<br />
matemático da subordinação subjetiva de cada ciência em relação à seguinte.” (p. 357-<br />
358).<br />
O abstrato é mais racional e mais consistente, mas mais quimérico; ambos são<br />
usurpadores em relação aos estudos superiores:<br />
“Toda a diversidade dos dois modos consiste em que a preponderância matemática é<br />
dada, no primeiro, à álgebra erigida a lógica universal, e, no segundo, por causa da<br />
generalidade das leis correspondentes, à geometria completada pela mecânica. É preciso<br />
ver o materialismo abstrato como sendo, apesar de seu caráter metafísico, mais racional<br />
do que o materialismo concreto, porque ele repousa sobre a incontestável equivalência<br />
entre a idéia de equação e a idéia de lei. Eis como o materialismo concreto apresenta,<br />
com mais positividade, menos consistência do que o materialismo abstrato, porque ele<br />
começa a regeneração que combate, dando à geometria a supremacia que recusa à<br />
álgebra. Examinado especialmente, ele proclama a presidência do ponto de vista<br />
matemático em virtude da universalidade das leis da extensão e do movimento, sempre<br />
superiores em relação à ordem mais nobre e menos simples. Sob esse aspecto a<br />
influência dedutiva, cujo abuso caracteriza o materialismo, é mais bem constituída; a<br />
irracionalidade se reduz ao exagero da contribuição necessária das condições<br />
geométricas e mecânicas para o cumprimento dos fenômenos quaisquer. A partir de sua<br />
comparação geral, os dois modos do materialismo teórico são igualmente, mas<br />
diversamente opressivos em relação a todos os estudos físicos e morais; um é mais<br />
quimérico, o outro menos conseqüente. Rejeita-se a dominação algébrica, reconhecendo<br />
a impossibilidade de instituir equações próprias aos fenômenos mais complicados, e<br />
reconhecendo nossa impotência para resolver a maior parte daquelas que podemos<br />
estabelecer. A supremacia geométrica é rejeitada como incapaz de dirigir especulações<br />
nas quais as leis da extensão e do movimento exercem uma influência<br />
proporcionalmente decrescente na medida em que os fenômenos se elevam. Essas duas<br />
tendências se tornam igualmente contrárias aos estudos superiores, ...” (p. 366-367) 50 .<br />
49 “Tendo reconhecido que a instituição abstrata do cálculo e sua cultura isolada se tornaram finalmente tão<br />
irracionais quanto imorais, fez-se o passo mais decisivo para se livrar do materialismo matemático. Melhor<br />
apreciada, a elaboração geral das equações é assim subordinada ao seu estabelecimento especial, único que pode<br />
indicar aquelas das quais a álgebra deve se ocupar. Para qualquer ciência, a cultura direta serve sempre de base<br />
ao desenvolvimento algébrico, mesmo em relação à geometria e à mecânica. A pretensão do cálculo a pôr os<br />
fundamentos dos diversos estudos positivos, encontra-se radicalmente descartada e a época de sua intervenção<br />
permanece indecisa. Subordina-se a consideração do instrumento àquela de seu uso, sempre regrado a partir das<br />
condições próprias a cada caso. (...). Sob a presidência universal da religião positiva, cada ciência se encontra<br />
reduzida à cultura que a sua destinação enciclopédica exige, exatamente apreciada a partir da síntese subjetiva<br />
que coordena todos os estudos reais. (...). A partir dessas indicações, poder-se-á normalmente prevenir ou<br />
superar as tendências ao materialismo abstrato, sempre ligadas à cultura algébrica quando ela permanece isolada,<br />
mesmo por pouco tempo.” (p. 176-177).<br />
50 Nas p. 595-596 Comte escreve: “É preciso, então, ver o materialismo matemático, outrora progressista e<br />
mesmo orgânico, como tendo se tornado irrevogavelmente tão retrógrado quanto anárquico. Menos disciplinado<br />
do que desenvolvido, por sua destinação ilusória, os seus dois modos, abstrato e concreto, opuseram entraves<br />
25
O abstrato é mais subjetivo e o concreto mais objetivo: “Estudado sob o aspecto<br />
concreto, o materialismo matemático não se torna realmente sofístico senão quando exagera a<br />
influência objetiva que lhe serve de base, como o fez o seu modo abstrato em relação à<br />
potência subjetiva que ele invoca.” (p. 608).<br />
Se o modo concreto é geométrico-mecânico, há uma passagem na qual ele aparece<br />
muito mais mecânico do que geométrico-mecânico: “A geometria permanece sempre pura,<br />
por causa de sua posição, do materialismo abstrato suscitado pela álgebra e do materialismo<br />
concreto que a mecânica desenvolve.” (p. 613).<br />
Assim como em relação a cada ciência fundamental ou estudo se pode falar do<br />
materialismo, assim também em relação às partes de cada uma delas. Nesse sentido, Comte<br />
fala dos materialismos de cada uma das três partes da matemática ou lógica: “Elaborada<br />
empiricamente, a mecânica fez necessariamente surgir o terceiro e principal modo do<br />
materialismo matemático, inicialmente algébrico, depois geométrico, enfim dinâmico.” (p.<br />
708). Eles aparecem também no Prefácio, de 22/9/1856:<br />
“Todavia, essa reação normal não poderia surgir plenamente se os dois elementos do<br />
público teórico não tivessem sido inicialmente purificados do materialismo fatalmente<br />
inerente ao conjunto da filosofia natural, e principalmente à suas duas extremidades. Eis<br />
porque me esforcei especialmente, em todas as partes deste volume, para desenraizar,<br />
em sua verdadeira fonte, o materialismo teórico, que só o positivismo podia julgar e<br />
superar. Examinei sucessivamente os três modos, algébrico, geométrico e mecânico,<br />
naturalmente próprios do materialismo matemático, menos ativo, mas mais tenaz que o<br />
materialismo médico; o segundo é muito inconseqüente para perturbar os espíritos<br />
suficientemente livrados do primeiro. Apesar dessa solicitude especial e contínua do<br />
único filósofo que pôde normalmente instituir a teoria e a refutação do materialismo, a<br />
malquerença e a deslealdade dos declamadores metafísicos me são tão conhecidas que<br />
espero novas calúnias em retorno desse serviço. Um de seus corifeus assistiu, durante<br />
meu curso público de 1850, no Palais-Cardinal, à aula diretamente consagrada ao<br />
julgamento sistemático do materialismo; o que não o impediu, algumas semanas depois,<br />
de reproduzir as diatribes convenientes.” (Síntese subjetiva I, p. X-XI).<br />
Finalmente, terminada a análise da questão do materialismo na Síntese subjetiva I,<br />
retomemos, como última questão deste trabalho, a alternativa comtiana ao materialismo, já<br />
acenada na nota 12.<br />
Em primeiro lugar, como vimos, Comte intencionalmente nunca se disse ou se<br />
considerou materialista.<br />
Mas ele pode ser dito substancialmente materialista enquanto afirma uma<br />
anterioridade ontológica da matéria em relação à vida e à vida humana. Afinal, diz ele, vemos<br />
matéria sem nenhuma vida, mas nunca o contrário. E ele afirma também a perpetuidade da<br />
matéria, conforme os textos da nota 12, apesar dessa afirmação dever ser entendida mitigada<br />
pelo seu posicionamento agnóstico, fenomenalista e fenomenista (ver notas 19 e 21, acima).<br />
crescentes ao desenvolvimento decisivo da positividade racional, que eles tinham secundado espontaneamente<br />
no século XVII. À medida que o espírito matemático obtinha crédito a partir de suas aplicações científicas, sua<br />
degeneração lógica o tornava cada vez mais indigno da presidência teórica que ele tinha oficialmente obtido.”.<br />
Na p. 609 ele diz: “Ao mesmo tempo anárquico e retrógrado, o materialismo matemático [concreto] se esforçava<br />
assim para prolongar sob forma objetiva, o reino do absoluto, enquanto entravava a elaboração da relatividade<br />
subjetiva.”. Vejamos também na p. 615: “... o materialismo abstrato, diretamente desacreditado, tendeu a se<br />
perpetuar sob o materialismo concreto.”, e na p. 696: “Após ter assim fundado a sistematização geométrica, a<br />
álgebra deve naturalmente reanimar as viciosas esperanças de dominação enciclopédica emanadas inicialmente<br />
de seu desenvolvimento isolado. Daí resulta o primeiro modo ou degrau de materialismo concreto, mais<br />
perigoso, embora menos conseqüente, do que o materialismo abstrato, porque ele liga as pretensões algébricas à<br />
irrecusável universalidade das leis geométricas.”.<br />
26
Apesar disso é melhor vê-lo como “ordem-ista”, isto é, afirmador da anterioridade da<br />
ordem, ordem que não é só material, mas também humana (a vida humana sintetizando toda a<br />
vida). Trata-se de uma ordem com dois reinos irredutíveis entre si, o morto e o vivo, o<br />
inorgânico e o homem, o inerte e o organizado:<br />
“Ao contrário, esse gênero de unidade [isto é, objetiva] é incompatível com o contraste<br />
radical da vida com a morte. O conjunto dos corpos naturais cessa então de formar um<br />
todo absoluto. Pois os seres organizados não podem resultar mais dos seres inertes do<br />
que estes daqueles. É preciso assim conceber duas ordens radicalmente distintas, que<br />
permanecem irredutíveis a uma só, enquanto a natureza for considerada nela mesma,<br />
sem referi-la à Humanidade. Não devemos julgá-las inseparáveis uma da outra senão no<br />
nosso mundo, ou melhor, sobre o nosso planeta. Em outros lugares a existência<br />
inorgânica pode ser concebida sem a existência orgânica, embora o inverso nos seja<br />
impossível.” 51 .<br />
Não há o organizado sem o inerte, e não seria contraditório se o organizado derivasse<br />
do inerte 52 , mas aquele não resulta deste, o que garante a independência das ciências<br />
superiores, isto é, o não-materialismo:<br />
“A vitalidade fundamental, única comum a todos os seres organizados, consiste em sua<br />
contínua renovação material, único atributo que os separa universalmente dos corpos<br />
inertes, nos quais a composição é sempre fixa. Todas as outras propriedades vitais,<br />
mesmo a inteligência e a moralidade, repousam inicialmente sobre a existência nutritiva,<br />
resultada de um suficiente conflito entre a absorção e a exalação que cada massa vivente<br />
exerce sem cessar sobre o meio correspondente. Todavia, tentar-se-ia inutilmente<br />
explicar essa inflexível conexão que sempre faz os mais nobres atributos depender das<br />
mais grosseiras funções. Pois nenhuma contradição necessária nos impede de sonhar o<br />
pensamento e a sociabilidade em seres cuja substância permaneceria inalterável. (...).<br />
Por toda parte onde a composição material permanece invariável, não existe nenhum<br />
traço de pensamento ou de afeição, nem somente o menor rudimento de sensibilidade ou<br />
de contratilidade. Na verdade a renovação contínua acontece em muitas substâncias que<br />
não manifestam mais esses fenômenos superiores. Isso prova assaz que as mais altas<br />
51 Introdução fundamental, Sistema I, p. 579. No Catecismo positivista os termos do dualismo são “mundo” e<br />
“homem”: “Vós deveis, para isso, renunciar desde o início, minha filha, a toda pretensão de unidade absoluta,<br />
exterior, em uma palavra, objetiva; o que vos será mais fácil do que aos nossos doutores. Tal propósito,<br />
compatível com a pesquisa das causas, torna-se contraditório com o estudo das leis, isto é, das relações<br />
constantes apanhadas ao meio de uma imensa diversidade. Essas últimas não comportam senão uma unidade<br />
puramente relativa, humana, em uma palavra, subjetiva. Efetivamente, as leis são necessariamente múltiplas, por<br />
causa da impossibilidade notória de fazer jamais entrar um no outro os dois elementos gerais de todas as nossas<br />
concepções reais, o mundo e o homem. Mesmo que se chegasse a condensar cada um desses dois grandes<br />
estudos em torno de uma só lei natural, a unidade científica permaneceria interditada por sua inevitável<br />
separação. Embora o mundo suponha o homem para ser conhecido, ele poderia existir sem esse último, como<br />
isso talvez aconteça em muitos astros desabitados. Igualmente, o homem depende do mundo, mas não resulta<br />
dele. Todos os esforços dos materialistas para anular a espontaneidade vital exagerando a preponderância dos<br />
meios inertes sobre os seres organizados não conseguiram senão desacreditar essa pesquisa, tão vã quanto<br />
ociosa, abandonada aos espíritos anticientíficos.” (p. 82); e “cosmologia” e “sociologia”: “Quando estiveres mais<br />
avançada, reduzireis freqüentemente todo o feixe enciclopédico ao simples dualismo entre a cosmologia e a<br />
sociologia; o que de início vos exporia ao vago. Mas jamais o contrairá mais, por causa da evidente<br />
impossibilidade de fazer objetivamente entrar um no outro, dois grupos principais que só a apreciação subjetiva<br />
pode unir, quando nos situamos diretamente no verdadeiro ponto de vista religioso.” (p 111).<br />
52 “Pois nenhuma contradição impediria conceber de outro modo a conservação das espécies, se os corpos<br />
organizados emanassem diretamente dos materiais inorgânicos.” (p. 590). Na p. 735 Comte escreve: “... o mundo<br />
e a vida. Os dois termos gerais desse dualismo teórico não podem jamais se reduzir um ao outro, pois o<br />
organismo não resulta do meio, embora o suponha.”. No nosso espiritualismo tanto o humano quanto o inerte do<br />
nosso universo são criaturas, como já dissemos, e a matéria só pode ser dita eterna no sentido de poder ter sido<br />
criada desde sempre pela Divindade eterna, ou no sentido de que será mantida para sempre por Ele.<br />
27
propriedades vitais não resultam necessariamente das menores. Contudo elas dependem<br />
delas certamente, pois elas não surgem jamais senão com tal base, na qual toda alteração<br />
suficiente as faz, aliás, cessar imediatamente. Em uma palavra, vemos freqüentemente<br />
corpos sem alma, mas não se vê nenhuma alma sem corpo. Assim, a vida não é somente<br />
particular a certas substâncias, organizada sob certos modos. Em mais, ela se mostra<br />
sempre temporária nas moléculas que a comportam; de modo que todo organismo se<br />
torna inerte e logo se dissolve se seus materiais não são suficientemente renovados. Nós<br />
não podemos explicar mais essa instabilidade do que essa especialidade. É preciso<br />
conceber uma e outra como simples fatos gerais, cuja realidade é incontestável, mas que<br />
permanecerão irredutíveis a outros. Não saberemos jamais porque o oxigênio, o<br />
hidrogênio, o nitrogênio e o carbono são susceptíveis de viver, enquanto que o cloro, o<br />
enxofre, o iodo não vivem de nenhum modo. Igualmente, não podemos saber por que a<br />
vitalidade não persiste indefinidamente nos materiais susceptíveis de adquiri-la. Mas<br />
esses dois mistérios são felizmente tão ociosos quanto impenetráveis. É suficiente aqui<br />
apreciar esse duplo fato primordial como a garantia dogmática da independência das<br />
noções biológicas, as quais não poderiam, assim, emanar jamais das teorias<br />
cosmológicas que preparam a sua elaboração direta.” (p. 586-587).<br />
Portanto, entre o reino da matéria inerte e o reino da vida universal só é possível a<br />
síntese subjetiva:<br />
“Descartando toda vã discussão sobre as origens absolutas, é preciso reconhecer,<br />
portanto, como uma noção essencial de filosofia relativa, que todo ser vivente emana<br />
sempre de um outro semelhante. (...). Pois, para seres imortais, sua reprodução seria<br />
inútil; ela se tornaria até contraditória, por causa das dificuldades resultadas de uma<br />
multiplicação indefinida. (...). (...), todo vivo vem do vivo, (...). Essa última lei<br />
fundamental da vida universal acaba de separar radicalmente a menor existência<br />
orgânica de toda existência inorgânica. (...). Em uma palavra, a propriedade de nascer é<br />
tão particular aos seres viventes quanto aquela de morrer. A biologia encontra nisso a<br />
fonte de uma nova garantia geral contra a usurpação cosmológica. Quanto mais se<br />
sistematiza os estudos vitais, mais se sente quanto são irracionais e opressivas todas as<br />
tentativas para constituir a unidade objetiva, concebendo a natureza como um todo<br />
absoluto, independentemente de sua relação com a humanidade, única fonte possível de<br />
uma verdadeira unidade. (...). Essa aberração [isto é, a afirmação da variabilidade<br />
indefinida, da instabilidade das espécies, perigosa emanação do materialismo<br />
cosmológico, que exagera a reação vital dos meios inertes] seria diretamente contrária à<br />
independência normal da biologia, que é preciso hoje consolidar antes de tudo. (...). A<br />
sucessão normal dessas duas apreciações forma o sistema das três grandes leis<br />
biológicas sobre a renovação material, a destruição individual e a conservação<br />
específica. (...). Essa vida universal, embora limitada apenas à materialidade, constitui o<br />
primeiro fundamento das mais altas funções, mesmo humanas. Por ela o organismo<br />
começa também suas relações necessárias, ativas e passivas, com o meio<br />
correspondente, que fornece os materiais absorvidos e recebe os produtos exalados.” (p.<br />
591-594) 53 .<br />
53 Vejamos também no Catecismo positivista, p. 116-117: “... pois um abismo intransponível me [à Mulher]<br />
parece separar o domínio da vida e o da morte. (...). (...), as mais nobres funções vitais (...), como repousando<br />
sobre as mais grosseiras, segundo a lei geral da ordem real. A animalidade se subordina à vegetalidade, ou a vida<br />
de relação à vida de nutrição. Esse luminoso princípio conduz a reconhecer que os únicos fenômenos<br />
verdadeiramente comuns a todos os seres viventes consistem nessa decomposição e recomposição que sua<br />
substância experimenta sem cessar com o meio. O conjunto das funções vitais repousa assim sobre atos muito<br />
análogos aos efeitos químicos, dos quais eles não diferem essencialmente senão pela instabilidade das<br />
combinações, aliás, mais complexas.”, e p. 120: “Não só nenhuma existência orgânica jamais emana da natureza<br />
inorgânica. Mas, além disso, nenhuma espécie resultaria de outra, nem superior nem inferior, salvo as variações<br />
28
Enfim, é melhor classificá-lo como “ordem-ista” panteísta, pois a ordem é a<br />
contemplada pela Trindade comtiana: o Grande Meio é o Espaço, o Grande Fetiche é a Terra,<br />
e o Grande Ser é a Humanidade. “Ordem-ista” panteísta humanista: por opção ele se afirma<br />
humanista (e não “ordem-ista”), mas vendo o humano como resumo, vértice de toda a ordem.<br />
Trata-se da superacentuação do segundo mandamento do resumo, feito por Jesus Cristo, dos<br />
dez mandamentos do Antigo Testamento: o altruísmo!<br />
Trata-se de uma opção, de uma decisão livre, permitida pelo determinismo relativo:<br />
“O dogma positivista institui, ao contrário, nossa verdadeira dignidade, composta de uma<br />
nobre resignação e de uma sábia atividade, cuja marcha não é jamais arbitrária. Referindo<br />
diretamente à Humanidade cada existência parcial, ele representa essa unidade relativa como<br />
subordinada ela própria a uma ordem universal, evidentemente objetiva, e que, por sua<br />
preponderância necessária, torna-se nosso regulador fundamental.” (Introdução fundamental,<br />
p. 416). Trata-se do amor “potentemente secundado pela fatalidade comum”: “Por isso o amor<br />
constitui o princípio fundamental da existência do Grande Ser. Mas essa ligação direta e<br />
universal, que nada pode substituir, encontra-se potentemente secundada pela fatalidade<br />
comum, exterior e interior, à qual as convicções teóricas das quais examino a eficácia<br />
religiosa se referem.” (p. 417).<br />
Conclusão<br />
Comte admitiu um ateísmo “etimológico” em relação ao Deus sobrenatural e afirmou<br />
um teísmo no qual Deus é a humanidade. Mas se exigirmos, como é necessário, que a<br />
Divindade tem que ser eterna, então se pode afirmar que Comte é inteiramente, e não apenas<br />
etimologicamente ateu.<br />
Ele considerou o ateísmo como uma solução insuficiente, tanto intelectual quanto<br />
moral e politicamente, e nesse sentido trabalhou para superá-lo com o seu positivismo.<br />
Ele nunca admitiu para si nenhum materialismo. Mas como afirmou (afirmação<br />
mitigada pelo seu agnosticismo, fenomenalismo e fenomenismo) a perpetuidade da matéria e<br />
a possibilidade de sua existência sem a vida, pode ser considerado materialista. Apesar disso,<br />
é melhor considerá-lo “ordem-ista”, afirmador da anterioridade da ordem que, para ele, é<br />
material e humana. “Ordem-ista” de uma ordem da qual pelo menos a base material é<br />
perpétua. “Ordem-ista” panteísta humanista, porque o vértice mais nobre dessa ordem, apesar<br />
de ser mortal, é divino. A humanidade é deusa e os homens igualmente, pois são seus agentes.<br />
O materialismo, para Comte, é a opção pela acentuação do menos nobre, pela<br />
dominação do inferior, porque eterno, mais forte, em relação ao superior. Em termos teóricos<br />
ele é a explicação do superior pelo inferior.<br />
Referências bibliográficas<br />
COMTE, Auguste. Écrits de jeunesse 1816-1828: suivis du Memoire sur la cosmogonie de<br />
Laplace, 1835. Textes établis par P. E. de B. Carneiro et P. Arnaud. Paris: Mouton, 1970.<br />
Coll. Archives positivistes, 5. 608 p.<br />
muito limitadas, embora muito pouco conhecidas ainda, que cada uma delas comporta. Existe, portanto, um<br />
abismo verdadeiramente intransponível entre o mundo vivente e a natureza inerte, e mesmo, em menores graus,<br />
entre os diversos modos de vitalidade. Confirmando a impossibilidade de toda síntese puramente objetiva, essa<br />
apreciação não altera de nenhum modo a verdadeira síntese subjetiva, resultada por toda parte de uma ascensão<br />
suficientemente gradual em direção ao tipo humano.”.<br />
29
_____. _____. Cours de philosophie positive. Paris: Hermann, 1975. Leçons 1-45 [primitivos<br />
vols. I-III]. 882 p. Abreviaremos Curso.<br />
_____. _____. Paris: Hermann, 1975. Leçons 46-60 [primitivos vols. IV-VI]. 800 p.<br />
_____. Traité philosophique d’astronomie populaire [1844] précédé du Discours sur l’esprit<br />
positif [1844]. Paris: Fayard, 1985. 492 p. Abreviaremos esse último por Discurso.<br />
_____. Système de politique positive ou Traité de sociologie Instituant la religion de<br />
l’humanité [1851]. Tome premier Contenant le Discours Préliminaire [1848] et<br />
l’Introduction fondamentale [1849-1850]. Troisième éd. Paris: Imp. Moderne, 1890. 748 p.<br />
Abreviaremos Sistema, Discurso preliminar e Introdução fundamental.<br />
_____. _____. Tome deuxième Contenant la statique sociale ou le Traité abstrait de l’ordre<br />
humain [1852]. Quatrième éd. Paris: Imp. de la société typographique, 1907. 472 p.<br />
_____. _____. Tome troisième Contenant la dynamique sociale ou le Traité général du<br />
progrès humain (Philosophie de l’Histoire) [1853]. Troisième éd. Paris: Imp. Larousse,<br />
1895. 624 p.<br />
_____. _____. Tome quatrième et dernier, Contenant le Tableau synthétique de l’avenir<br />
humain. Ce volume final est terminé para un Appendice Général, qui reproduit tous les<br />
opuscules primitifs de l’auteur sur la philosophie sociale [1854]. Troisième éd. Paris: Imp.<br />
Larousse, 1895. 800 p.<br />
_____. Catéchisme positiviste ou Sommaire exposition de la religion universelle en onze<br />
entretiens systématiques entre une femme et un prêtre de l’humanité [1852]. Chronologie,<br />
introduction et notes par P. Arnaud. Paris: Garnier-Flammarion, 1966. 314 p.<br />
Abreviaremos Catecismo positivista.<br />
_____. Appel aux conservateurs. Paris: E. Thunot, 1855. 136 p. Abreviaremos Apelo.<br />
_____. La synthèse subjective d’Auguste Comte ou Système universel des conceptions propres<br />
à l’état normal de l’humanité. Tome premier (seul publié): Système de logique positive ou<br />
Traité de philosophie mathématique [1856]. Seconde éd. Paris: Fonds typographique de<br />
l’exécution testamentarie d’Auguste Comte, 1900. 775 p. Abreviaremos Síntese subjetiva I.<br />
_____. Correspondance générale et confessions; Tome I (1814-40). Textes établis et<br />
présentés par P. E. de B. Carneiro et P. Arnaud. Paris / La Haye: Ephe / Mouton, 1973.<br />
Coll. Archives Positivistes. 437 p. Abreviaremos Correspondência.<br />
_____. _____; T. III (avril 1845 – avril 1846). Textes établis et présentés par P. E. de B.<br />
Carneiro et P. Arnaud. Paris / La Haye: Ehess / Mouton, 1977. Coll. Archives Positivistes.<br />
445 p.<br />
_____. _____; T. V (1849-1850). Textes établis et présentés par P. E. de B. Carneiro et P.<br />
Arbousse-Bastide. Paris / La Haye: Ehess / Vrin / Mouton. 1982. Coll. Archives<br />
Positivistes. 352 p.<br />
_____. _____; T. VI (1851-52). Textes établis par P. E. de B. Carneiro et présentés par P.<br />
Arbousse-Bastide. Paris: Ehess / Vrin, 1984. Coll. Archives Positivistes. 491 p.<br />
_____. _____; T. VII (1853-54). Textes établis par P. E. de B. Carneiro et présentés par A.<br />
Kremer-Marietti. Paris: Ehess / Vrin, 1987. Coll. Archives Positivistes. 326 p.<br />
_____. _____; T. VIII (1855-57). Textes établis par P. E. de B. Carneiro et présentés par A.<br />
Kremer-Marietti. Paris: Ehess / Vrin, 1990. Coll. Archives Positivistes. 606 p.<br />
LITTRÉ, Èmile. Auguste Comte et la philosophie positive. Paris: Typ. Lahure, 1877. 671 p.<br />
TEIXEIRA MENDES, Raimundo. Auguste Comte – Évolution originale; Documents publiés<br />
jusqu’ici montrant la parfaite continuité de cette évolution sans pareille, malgré les troubles<br />
profonds dus à la funeste liaison avec Saint-Simon. Premier vol. (1798-1820). RJ:<br />
Apostolat positiviste du Brézil, 1913. 655 p. Abreviaremos Evolução original.<br />
TISKI, Sergio. A questão da religião em Auguste Comte. Londrina: Eduel, 2006. 364 p.<br />
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