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Estética filosófica como categoria e a fragmentação da arte
obra de arte; (ii) a existência de uma fragmentação da arte, quer seja através da ênfase
na arte como fazer ou da abordagem estética escolhida e (iii) a possibilidade de
recomposição dessa arte através de uma estética filosófica. Uma seqüência possível
que quero adotar é a da proximidade e comparação entre a estética filosófica e outros
teóricos contemporâneos que corroboram, não especificamente com a estética, mas
por exemplo, com a idéia de complexidade e de ecologia cognitiva, que são,
respectivamente, Morin e Lévy.
Em comum com os teóricos da estética citados anteriormente, está que
ambos trabalham com a idéia que, cada vez mais, a compreensão das partes depende
da compreensão do todo e vice-versa, não isolando um determinado conhecimento de
maneira positivista.
Por exemplo, enquanto Pareyson nos fala sobre a confusão praticada por
alguns ao reduzirem ou absolutizarem a estética a uma única manifestação artística, ao
mesmo tempo diz que se deve garantir um sistema de arte passível de ter como base
uma determinada cultura ou sensibilidade (PAREYSON, 2001, p. 178); concomitante a
isso, Morin em seu Método coloca o perigo de se ter um conhecimento geral que pode
esconder "as dificuldades do saber, ou seja, a resistência que o real impõe à idéia: ele é
sempre abstrato, pobre, 'ideológico', ele é sempre simplificador" (MORIN, 2005a, p.
28), mas que esse conhecimento requer “ao mesmo tempo uma maior riqueza na
diversidade e uma maior riqueza na unidade (que será, por exemplo, fundada na
intercomunicação e não na coerção)" (MORIN, 2005a, p. 148-149).
Essa preocupação em não relativizar é bastante nítida no pensamento
pareysoniano, até mesmo quando questiona a possibilidade ou impossibilidade de
uma história da arte diante dos conceitos de originalidade e continuidade:
De um lado, os nexos históricos são acentuados até
comprometerem a originalidade das obras e, de outro, a
singularidade destas é exaltada numa independência atomística e
privada de relações. Em suma, de um lado, a historicidade que
compromete a especificação e, de outro, a especificação que nega
a historicidade, de um lado, a continuidade que compromete a
originalidade e, de outro, a originalidade que nega a continuidade
(PAREYSON, 2001, p. 130).
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