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Estética filosófica como categoria e a fragmentação da arte
[...] confundir os planos dizer, por exemplo, que cada arte tem sua
estética, e dar, deste modo, uma interpretação divisória às
expressões correntes “estética da pintura”, “estética do cinema”,
“estética musical”, e por aí afora. Tínhamos visto que, com estas
expressões, somente se quer aludir à diversidade do âmbito de
experiência à qual a reflexão é aplicada, e que o fato de que o
termo “estética” permaneça constante alude precisamente à
unidade desta reflexão (PAREYSON, 2001, p. 178).
Pareyson e sua teoria da formatividade coloca a estética como reflexão
filosófica sobre a experiência artística, definindo-a como
[...] uma atividade na qual execução e invenção procedem pari
passu, simultâneas e inseparáveis, na qual o incremento de
realidade é constituição de uma valor original (PAREYSON, 2001,
p. 25-26).
Vale à pena lembrar que ao longo deste capítulo tive a oportunidade de
apresentar partes do pensamento pareysoniano, através de sua definição de estética e
da autonomia da arte, mas, em seus escritos Pareyson vai adiante e aborda temas tais
como pessoalidade e impessoalidade da arte enfocando a arte, a pessoa e a sociedade,
conforme argumenta:
Justas são as exigências de reconhecer de um lado o
condicionamento social da arte e, de outro, a sua ineliminável
pessoalidade e inventividade. Estas duas exigências nem ao menos
estão em contraste; antes, convergem e coincidem nos conceitos
de pessoa e de criatividade humana (PAREYSON, 2001, p. 115).
Outro item de reflexão na obra de Pareyson é sobre a possibilidade e a
impossibilidade da história da arte, para ele de um lado “os nexos históricos são
acentuados até comprometerem a originalidade das obras e, de outro, a singularidade
destas é exaltada numa independência atomística privada de relações” (2001, p. 129).
Mais uma vez Pareyson recorre ao todo como possibilidade de solução:
[...] evidencia-se que história da arte é possível somente quando
os conceitos de historicidade e especificação, e de continuidade e
originalidade não se radicalizam, respectivamente, de modo a se
excluírem um ao outro, mas quando convergem e se conciliam
(2001, p. 130).
Neste ponto já dá para perceber certa nitidez nos conceitos e reflexões feitos
até aqui tais como: (i) a presença da interpretação na mediação entre observador e
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