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Estética filosófica como categoria e a fragmentação da arte
deste tópico. É essa combinação entre reflexão e experiência que possibilita uma
totalidade própria do que é estética:
Os perigos aos quais a estética pode expor-se por uma abertura
ao concreto da experiência, isto é, o risco de confundir-se com a
crítica ou a história ou a técnica da arte, são amplamente
compensados e retificados pelas vantagens que lhe provêm
daquela abertura, isto é, uma inexaurível multiplicidade de
problemas e uma contínua possibilidade de revolução. Por outro
lado, o contato vivificante com a experiência só é possível com
aquele limite que, impedindo a estética de identificar-se com a
experiência estética, garante sua distinção da crítica, da poética e
das teorias das diversas artes (PAREYSON, 2001, p. 9)
Nesta ótica, a estética procura objetivamente chegar a conclusões teóricas
universais do mundo artístico, ou seja, o conjunto de fatos e elementos que
contribuem para a atividade artística (MOTTA, 2005). Mas para se chegar a estas
“teorias universais” deve-se passar pela barreira do gosto pessoal e esta “passagem” é
bem possível já que,
[...] no seio de cada experiência pessoal existem ‘elementos
intelectuais que, para lá da ordem da sensibilidade, podem servir
como pontos de referência; cada pessoa ao exercer o seu gosto
pessoal, reconhece alguns juízos formulados por outros como
esteticamente superiores, criticamente mais precisos (ECO, 1991,
p. 57).
Uma das questões abordada pela estética é, grosso modo, o problema da
definição do que é obra de arte. Entendo que há a necessidade da obra de arte estar
voltada ao interesse de ser arte, não a vinculando necessariamente a qualquer tipo de
função. Diversos autores pensam de maneira similar, como por exemplo, para
Dufrenne é necessário que a obra de arte “seja considerada propriamente como obra,
isto é, como objeto estético e não como objeto útil” (2004, p. 49). E ele vai além ao
dizer que existe um valor estético passível de ser criado e que o artista, “ao procurar,
procura aquilo que pode encontrar o mundo: toda obra é subjetiva para ser objetiva,
visto ser esta sua maneira de ser veraz” (p. 57). A mesma abordagem é posta por
Pareyson ao “reivindicar a possibilidade de que uma obra se mostre aderente a um
objetivo e adaptada a uma destinação sem, por isso, sofrer menoscabo na sua
qualidade artística, já que esta se adéqua àquela finalidade justamente na sua
realidade de arte” (PAREYSON, 2001, p. 54).
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