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Estética filosófica como categoria e a fragmentação da arte
amplo da palavra não se sujeita à regra –, também coloca a necessidade de se
trabalhar as habilidades natas, as quais se não “forem incrementadas por constantes
exercícios, por mais alto que tenham sido colocadas, elas degenerarão e perderão
força” (Estética, § 48). Com esta abordagem, Baumgarten, de certa forma, traz à
estética a possibilidade de aproximação com a ciência, ao traçar uma linha tênue entre
o talento natural e a capacidade de erudição, sem, no entanto, garantir que um
obrigatoriamente sobreponha o outro (TOLLE, 2007).
Mas aqui se deve atentar que uma suposta separação ou busca por uma
cientificidade do belo não é sinônimo de independência total da filosofia, ou corre-se o
risco de mimetizar a estética com aquilo que ela definitivamente não é. Como diz
Pareyson na sua tentativa de identificação do lugar da estética:
[...] há quem sustente que a estética não é filosofia, ou porque ela
é, antes, alguma coisa intermediária entre a filosofia e a história
da arte, ou porque ela não se encarrega de dar uma definição
geral da arte, ou porque, sendo a concreção necessária em tais
assuntos, os testemunhos dos artistas, as reflexões dos críticos e
historiadores e as doutrinas dos teóricos de cada arte em
particular podem substituir, validamente, toda estética filosófica e
mesmo, reivindicar, por si sós, o nome de estética, sem
preocupar-se em ser prolongadas ou elaboradas em teorias
filosóficas, verdadeira e propriamente ditas (PAREYSON, 2001, p.
3)
Por outro lado, ao se cristalizar totalmente o caráter filosófico da estética,
esquecendo-se da experiência do fazer artístico e o produto deste, o problema
acarretado é posto da seguinte maneira:
O filósofo que pretenda legislar em campo artístico ou que
deduza, artificialmente, uma estética de um sistema filosófico
preestabelecido, ou que, em qualquer caso, proceda sem
considerar a experiência estética, torna-se incapaz de explicar
esta última e sua reflexão cessa de ser filosofia para reduzir-se a
mero jogo verbal (PAREYSON, 2001, p. 3).
Para Pareyson a estética é a soma da experiência com a reflexão e com o
caráter especulativo e concreto ao mesmo tempo. Com isto, de certa forma, a
definição de estética de Pareyson se coaduna com a definição dada por Eco 7 no início
7 Umberto Eco, juntamente com outros intelectuais importantes, tais como Gianni Vattimo e Mario
Perniola, foram alunos de Luigi Pareyson.
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