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definir estética como Estética filosófica como categoria e a fragmentação da arte [...] a indagação especulativa sobre o fenômeno arte em geral, sobre o ato humano que o produz e sobre as características generalizáveis do objeto produzido. [...] Quando, porém, se indicam como “estética” de qualquer arte discursos técnicos ou perceptivos, análises estilísticas ou juízos críticos, então poderemos ainda falar em estética, mas somente se atribuirmos ao termo uma acepção mais ampla e uma especificação mais concreta (ECO, 1991, p. 179-180). Pode-se deduzir em resumo, que a estética é constituída por um discurso reflexivo e autônomo, de natureza filosófica e que trata dos aspectos gerais da arte, do fazer artístico e de seus resultados produzidos. Segundo Motta (2005), a razão de ser da estética está objetivamente ligada à elaboração de um discurso racionalmente articulado acerca da sensibilidade humana, como também à construção de um discurso reflexivo sobre o fazer artístico e o processo criativo humano. Por esta razão o discurso da estética é, por natureza, filosófico muito embora se utilize de uma metodologia particular e tenha como objetos de análise os fundamentos da arte e as questões do belo. Este caráter filosófico até meados do séc. XVIII não dava à estética a autonomia que a mesma necessitava para se colocar como processo de conhecimento independente da filosofia. Esta “liberdade” da metafísica, da lógica e da ética só é oficialmente adquirida em 1750 com a publicação de Aesthetica de Alexander Gottlieb Baumgarten. Baumgarten designou a Estética como a ciência que trata do conhecimento sensorial em contraponto à Lógica que aborda o saber cognitivo, para ele, o belo está no patamar mais alto de conhecimento desejado pelo ser humano. Para Baumgarten a estética não se coloca como poética para a confecção de obras de arte, em suas palavras: Estou bastante longe de garantir a mim ou a qualquer outro um belo talento de espécie universal – ou, especificamente, a um orador merecedor de seus louros, a um poeta, a um músico etc. –, que graças à ciência da estética atinja de certo modo a perfeição em qualquer situação. [...] (Estética, § 74). Ao mesmo tempo em que ele expõe a atividade lúdica como totalmente necessária ao desenvolvimento da perfeição estética – já que o artista, no sentido 3-88
Estética filosófica como categoria e a fragmentação da arte amplo da palavra não se sujeita à regra –, também coloca a necessidade de se trabalhar as habilidades natas, as quais se não “forem incrementadas por constantes exercícios, por mais alto que tenham sido colocadas, elas degenerarão e perderão força” (Estética, § 48). Com esta abordagem, Baumgarten, de certa forma, traz à estética a possibilidade de aproximação com a ciência, ao traçar uma linha tênue entre o talento natural e a capacidade de erudição, sem, no entanto, garantir que um obrigatoriamente sobreponha o outro (TOLLE, 2007). Mas aqui se deve atentar que uma suposta separação ou busca por uma cientificidade do belo não é sinônimo de independência total da filosofia, ou corre-se o risco de mimetizar a estética com aquilo que ela definitivamente não é. Como diz Pareyson na sua tentativa de identificação do lugar da estética: [...] há quem sustente que a estética não é filosofia, ou porque ela é, antes, alguma coisa intermediária entre a filosofia e a história da arte, ou porque ela não se encarrega de dar uma definição geral da arte, ou porque, sendo a concreção necessária em tais assuntos, os testemunhos dos artistas, as reflexões dos críticos e historiadores e as doutrinas dos teóricos de cada arte em particular podem substituir, validamente, toda estética filosófica e mesmo, reivindicar, por si sós, o nome de estética, sem preocupar-se em ser prolongadas ou elaboradas em teorias filosóficas, verdadeira e propriamente ditas (PAREYSON, 2001, p. 3) Por outro lado, ao se cristalizar totalmente o caráter filosófico da estética, esquecendo-se da experiência do fazer artístico e o produto deste, o problema acarretado é posto da seguinte maneira: O filósofo que pretenda legislar em campo artístico ou que deduza, artificialmente, uma estética de um sistema filosófico preestabelecido, ou que, em qualquer caso, proceda sem considerar a experiência estética, torna-se incapaz de explicar esta última e sua reflexão cessa de ser filosofia para reduzir-se a mero jogo verbal (PAREYSON, 2001, p. 3). Para Pareyson a estética é a soma da experiência com a reflexão e com o caráter especulativo e concreto ao mesmo tempo. Com isto, de certa forma, a definição de estética de Pareyson se coaduna com a definição dada por Eco 7 no início 7 Umberto Eco, juntamente com outros intelectuais importantes, tais como Gianni Vattimo e Mario Perniola, foram alunos de Luigi Pareyson. 3-89
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