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Estética filosófica como categoria e a fragmentação da arte A conseqüência é que o espírito humano, pelo hegelianismo, é o manifesto supremo de Deus, presente na produção artística, tanto quanto na natureza. Mas é em sua segunda tese sobre a arte que Hegel, deliberadamente, achega- se ao sensível. Ao propor que a arte é para os sentidos, ele aproxima-se das idéias de estética propostas por Baumgarten, com a ressalva de que esta é uma manifestação sensível da Idéia, A pior forma, a menos adequada para o espírito, é a apreensão meramente sensível. ... O espírito não fica na mera apreensão das coisas exteriores mediante os olhos e os ouvidos, ele as faz para seu interior, que primeiramente está impulsionado a se realizar nas coisas materiais na forma da sensibilidade e se comporta com elas como apetite (HEGEL, 1989, p. 38, tradução nossa). Portanto, como para Hegel tudo está devidamente ligado ao mundo das idéias, é totalmente possível encarnar essas idéias nos sentidos e na matéria. Assim, a beleza é sensível e é idéia ao mesmo tempo, sendo que a interpretação metafísica do belo – sensível no primeiro instante – se faz idéia no instante seguinte já que ao final tudo teve ser reduzido, de algum modo, ao mundo das idéias. Nas palavras do próprio Hegel, Se dissemos que a beleza é uma idéia, temos de advertir que a beleza e a verdade, com a exceção de um aspecto são o mesmo, pois o belo tem que ser verdadeiro em si mesmo. No entanto, examinado o problema mais de perto, o verdadeiro distingue-se assim mesmo do belo. Efetivamente, é verdadeira a idéia em si mesma, em seu princípio geral e assim é pensada como tal. Em conseqüência, a idéia não é a existência sensível e externa, senão, que é somente a idéia geral para o pensamento [...] Assim o belo se determina como a irradiação sensível da Idéia (HEGEL, 1989, p. 101, tradução nossa e grifos do autor). Hegel também se aproxima da idéia de Baumgartem por entender que há uma substancialização do belo, não sendo este simplesmente algo vindo de um mundo dos espíritos e que simplesmente pousa nas coisas; o belo deve ser sensível, mesmo que ao mesmo tempo seja um espiritual que se sensibiliza. 3-84
3.2.4 Outras estéticas Estética filosófica como categoria e a fragmentação da arte Após a contribuição sobre a arte e a estética dada pelos gregos e em particular por Kant e Hegel no século XVIII, surgiram as tentativas de se imputar à estética uma série de regras próprias do método científico (empirismo e experimentalismo), juntamente com as inserções advindas da Psicologia, da História e da Sociologia, evidenciando sua fragmentação cada vez mais. A este respeito posso dizer que a imposição de regras, outrora dedicadas àqueles campos de conhecimento, acaba por apagar literalmente a idéia primordial de estética como reflexão sobre o objeto artístico e passa a contemplar separadamente como uma estética científica, psicológica, empírica ou simplesmente confundida com a história da arte. Ao colocarem, por exemplo, o sujeito como o responsável pela definição de beleza entroniza-se uma subjetividade que apenas encobre como caixa de Pandora toda aquela reflexão necessária não somente à estética, mas também para a poética, para a crítica, para a história da arte e até mesmo para a formação de diretores de arte. Meumann expõe de forma contundente esta fragmentação em seu texto “A unidade do domínio estético” Se olharmos mais uma vez em conjunto para aquilo de que a Estética se ocupa sob o aspecto material, alongando a questão, teremos que repensar se a Estética é uma ciência unitária, ou antes, um aglomerado de investigações particulares, heterogêneas e absolutamente independentes. Ao que se pode responder que as investigações estéticas devem estender-se a quatro domínios diferentes, para que ela satisfaça seu objetivo. (MEUMANN, 2006). Ele continua seu discurso expondo estes domínios: • a estética psicológica, que tem por objetivo “analisar e explicar psicologicamente a emoção estética (em função das suas condições internas e externas)”, • mas também fornecendo ao mesmo tempo uma teoria da criação artística, “já analisando-a psicologicamente, já investigando as suas condições individuais e sociais, já estudando a sua origem na espécie 3-85
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