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Estética filosófica como categoria e a fragmentação da arte
teórico entre a subjetividade por ele proposta e um estética filosófica e do sensível;
entre a possibilidade de uma estética comum a todas as manifestações e o início de
sua fragmentação em abordagens estéticas as mais diversas.
3.2.3 A estética hegeliana
Com seu idealismo, Hegel parte do princípio que a arte é uma manifestação do
Espírito e que, conseqüentemente, a beleza possui reflexos em seu mundo das idéias,
no qual existe o conceito do Belo. Em Hegel, a perfeição resulta da presença da idéia,
Por tanto, todo o que existe só tem a verdade por ser uma
existência da idéia. Pois a idéia é a única verdadeiramente real.
Efetivamente, o que aparece não é verdadeiro pelo mero fato de
ter uma existência interna ou externa e de ser realidade em geral,
senão somente porque esta realidade corresponde ao conceito
(HEGEL, 1989, p. 101, tradução nossa).
Apesar de toda esta ascendência ao mundo das idéias, Hegel deixa bem claro o
caráter sensível do Belo, muito embora este necessariamente nunca se coloque
totalmente à tona, o que é próprio também da verdade. E é desta forma que Hegel
foge do conceito de juízo de gosto anteriormente apresentado por Kant, restituindo,
de certa forma, a visão filosófica da estética.
Para Hegel a obra de arte pode ser resumida em três teses (HEGEL, 1989, p.
29): (i) a obra de arte não é produto da natureza, mas criação humana; (ii) é criada
para os sentidos humanos e (iii) possui um fim em si mesma. Ainda segundo Hegel, a
obra de arte como criação humana pode remeter à idéia de ação consciente, o que
não é verdade pela simples razão da impossibilidade do ensino da arte, já que no
máximo se pode chegar à imitação. Ao expor o paradoxo entre criação humana
consciente e impossibilidade de seu ensino – que incorreria na não liberdade e não
espontaneidade –, Hegel incorpora o conceito de talento e, indiretamente, Deus:
Nesta contraposição entre a produção natural como uma criação
divina e a atividade humana como meramente finita, bate a idéia
errônea de que deus [sic] não opera no homem e pelo homem,
senão que o círculo desta atividade se reduz à natureza. Temos de
afastar inteiramente esta opinião falsa se queremos penetrar no
verdadeiro conceito da arte (HEGEL, 1989, p. 33, tradução nossa).
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