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Estética filosófica como categoria e a fragmentação da arte
tese que o julgamento do gosto não se funda sobre conceitos
determinados e na antítese, que está fundado sobre um conceito
indeterminado (o do substrato supra-sensível dos fenômenos), e
então não teria entre eles contradição (KANT, 1876, p.107-108,
tradução nossa)
Daí o que se segue no idealismo alemão, é uma tentativa de recomposição
conceitual de uma estética aparentemente destruída pelo subjetivismo kantiano.
Nesse sentido Hegel afirma a necessidade de conceitualização da estética ao entendê-
la como um modo de exteriorização e representação da verdade, já que só a verdade é
conceituável,
[...] Kant tomou como base, tanto para o entendimento como
para a vontade, a racionalidade que se refere a si mesma, a
liberdade, a autoconsciência que se sente e sabe a si mesma como
infinita. E este conhecimento do caráter absoluto da razão em si
mesma, que produziu uma viragem da filosofia em tempos
recentes, este ponto de partida absoluto, não tem por que ser
refutado, pois merece, de outra forma, reconhecimento, ainda
que consideremos insuficiente a filosofia kantiana. Kant,
efetivamente, cai de novo nas oposições fixas entre pensamento
subjetivo e objetos, entre universalidade abstrata e singularidade
sensível da vontade (HEGEL, 1989, p. 55, tradução nossa).
Apesar de todo o efeito demolidor provocado pelo pensamento kantiano a
respeito da estética, há uma sobra que é considerada como uma das contribuições
postas por Kant. Segundo Suassuna, Kant chama a atenção “para o fato de que a
fruição da Beleza não era meramente intelectual, pois tinha papel fundamental, nela, a
imaginação” (2005, p. 32), incorporando esta última ao leque de possibilidades
abarcado pela estética.
Já Dufrenne, numa crítica ao juízo de gosto kantiano, diz que o “preferir isto
àquilo” deve vir com a consciência que o julgamento é do sujeito, muito menos que do
objeto, desta forma distinguindo entre juízo objetivo e juízo subjetivo. Assim o uso de
expressões tais como a beleza está nos olhos de quem vê é “estar de má-fé ou ser
ingênuo por excesso de sutileza, para sustentar um relativismo total e afirmar que
todo juízo estético é irredutivelmente subjetivo” (DUFRENNE, 2004, p. 36).
Esta paradoxal contribuição, entre uma subjetividade exacerbada, ao tempo
em que enfatiza a imaginação na arte, faz do pensamento estético kantiano o divisor
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