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Estética filosófica como categoria e a fragmentação da arte
aquela que comunga de uma Beleza Absoluta, que é pura, imutável e eterna e que vive
no mundo das idéias, como diz através das palavras de Sócrates:
Quando, das belezas inferiores nos elevamos através de uma bem
entendida pedagogia amorosa, até a beleza suprema e perfeita,
que começamos então a vislumbrar, chegamos quase ao fim, pois
na estrada reta do amor, quer a sigamos sozinhos quer nela
sejamos guiados por outrem, cumpre sempre subir usando desses
belos objetos visíveis como de degraus de uma escada: de um
para dois, de dois para todos os belos corpos, dos belos corpos
para as belas ocupações, destas aos belos conhecimentos – até
que, de ciência em ciência, se eleve por fim o espírito à ciência das
ciências que nada é do que o conhecimento da Beleza Absoluta.
Assim, finalmente, se atinge o conhecimento da Beleza em si!
(PLATÃO, 2001, p. 156) 6
Depreende-se então que para Platão a beleza material, ou beleza inferior, está
ligada a uma beleza intangível (o Belo).
Já para Aristóteles, abandonando todo este idealismo platônico, coloca na
matéria a responsabilidade pela beleza. Assim como Platão, Aristóteles também não
definiu uma estética diretamente, mas aqui a proporção, a harmonia e a ordenação
existente entre as partes de um determinado objeto, mais a sua relação com o todo, é
que dará a medida da beleza e não mais numa relação entre o objeto e uma Beleza
Suprema.
As principais espécies do Belo são a ordem, a simetria e a
delimitação, que se ensinam, sobretudo nas ciências matemáticas.
E, já que estas coisas (refiro-me, por exemplo, à ordem e à
delimitação) são causa de outras muitas, é evidente que as
Matemáticas chamarão também, de certo modo, causa a esta
causa que consideramos como a Beleza (ARISTÓTELES, 2007, p.
173, tradução nossa).
Talvez a contribuição aristotélica ao tema tenha sido colocar diferenças entre o
belo, o bom e o útil, principalmente a beleza como qualidade e propriedade do objeto,
sem, no entanto, abandonar os aspectos de ponto de vista do sujeito, ao considerar o
que acontece no espírito do contemplador.
6 Este trecho do banquete (211c) adquire algumas variações em suas traduções. A tradução do mesmo
texto, segundo J. Cavalcante de Souza reza o seguinte: “… começar do que aqui é belo e, em vista
daquele belo, subir sempre, como que servindo-se de degraus, de um só para dois e de dois para todos
os belos corpos, e dos belos corpos para todos os belos ofícios, e dos ofícios para as ciências até que das
ciências acabe naquela ciência, que de nada mais é senão daquele próprio belo, e conheça enfim o que
em si é belo” (PLATÃO, 1997. p. 174).
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