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Estética filosófica como categoria e a fragmentação da arte
É essa apreensão na relação intrínseca entre sujeito e objeto que define não
apenas o termo, mas também as questões relativas como descrição, hipóteses,
conceitos, teorias, princípios, percepção, análise etc 1 . Ao estudo do conhecimento se
dá o nome de epistemologia e nos remete ao tempo de Platão e Aristóteles, filósofos
recorrentes neste trabalho, e ao conceito de crença verdadeira e justificada em
oposição a qualquer outro tipo de crença ou opinião.
São esses e outros filósofos que, paulatinamente, começaram a construir as
noções de conhecimento que se tem hoje, basicamente através da diferença entre
conhecimento sensível e conhecimento intelectual; aparência e essência; opinião e
saber e o estabelecimento das regras da lógica para se chegar à verdade 2 .
Denota-se então, a presença marcante desses dois filósofos gregos – Platão e
Aristóteles – mesmo nos dias atuais nos quais, em resumo, existem cinco processos
relacionais entre sujeito e objeto para a compreensão do segundo pelo primeiro
(ROSAS, 2003): (i) pelo mito e seus variantes (dogmatismo, doutrinamento e
proselitismo), todos ligados diretamente a uma experiência pessoal baseada em fé
(relação suprapessoal); (ii) pela filosofia e sua razão discursiva tendo como método,
por exemplo, a dialética 3 (relação transpessoal); (iii) pelo senso comum, baseado em
uma tradição cultural (ética e moral) e apoiado nas crenças silenciosas, as ideologias
(relação interpessoal); (iv) pela ciência, na qual observação e a experimentação dão o
1 Evidentemente que tal definição, apesar de óbvia não possui um grau tão elevado de simplicidade. O
próprio Mora, na continuação deste verbete, coloca que a pura descrição do conhecer põe em relevo a
indispensável coexistência, co-presença e, de certo modo, co-operação, de dois elementos que não são
admitidos com o mesmo grau de necessidade por todas as filosofias, em que “algumas filosofias fazem
questão do primado do objeto (realismo em geral); outras, no primado do sujeito (idealismo em geral);
outras, na ’neutralidade’ entre sujeito e objeto. A fenomenologia do conhecimento não faz redução
nem tampouco equiparação: reconhece a necessidade do sujeito e do objeto sem precisar em que
consiste a cada um deles, isto é, sem se deter em averiguar a natureza da cada um ou de qualquer
suposta realidade prévia ou que passe a existir a partir da fusão entre eles” (MORA, 1969a, p. 340,
tradução nossa).
2 Em . Acesso em 13 de agosto de 2006.
3 Apesar de haver mais de uma dialética, não há o interesse, neste trabalho, de dissertar sobre um
campo tão repleto de pensadores e idéias. Para o objetivo pretendido neste tópico, pode-se dizer que a
dialética demonstra uma das possibilidades de se fazer filosofia, numa relação transpessoal, através do
diálogo, seja com um interlocutor ou dentro de um mesmo campo de argumentação. Mas não posso
deixar de falar da dialética marxista, que deixa de ser apenas um movimento especulativo de um
processo de idéias – presente nas outras dialéticas – e passa a ser uma descrição empírica do real,
referindo-se à própria realidade. Com esta e outras contribuições, a dialética se coloca como um nome
para a filosofia geral, incluindo a lógica formal como uma das suas partes, ou como um reflexo da
realidade, ou como um método para a compreensão desta (MORA, 1969a, p. 447).
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