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Metodologia, a arte de dirigir o espírito
O erro destes prejuízos é o de conceber a precisão, a evidência, o
acordo, as leis e os critérios de modo tão material e aparatoso, a
ponto de neles não saber encontrar algum onde esteja vigente a
variedade e a multiplicidade do pensamento, e o de converter em
defeito e desvantagem aquela que, ao contrário, é a condição feliz
e a incomparável riqueza da interpretação [...] A interpretação
ocorre quando se instaura uma simpatia, uma congenialidade,
uma sintonia, um encontro entre um dos infinitos aspectos da
forma e um dos infinitos pontos de vista da pessoa (2001, p. 225-
226).
O exemplo do entrelace entre arte e interpretação e sua transposição para
outras áreas do conhecimento traz o “gancho” necessário para a compreensão da
qualidade de sua hermenêutica em consonância com sua teoria da formatividade.
Mas o que dizer ainda mais da existência de múltiplas interpretações? Não
haverá aqui o risco de uma anular outra ou de serem totalmente antagônicas? Como
solucionar esta possibilidade? Pareyson compreende que para uma determinada
interpretação da verdade não há a necessidade de complemento – pois caso houvesse,
ela não seria total e completa em si mesma –, o que poderia, além da possibilidade de
conflito, unicamente demonstrar a fragilidade desta. Entretanto, o único caminho
vislumbrado aqui para a integração de múltiplas interpretações deve “ser feito
somente no interior de cada perspectiva singular, como experiência real do diálogo e
concreto exercício de alteridade” (PAREYSON, 2005, p. 83). O diálogo aqui entendido
por Pareyson é como um exercício de comunicação que não deseja a integralização de
todas as interpretações a partir dele mesmo (o diálogo), mas que compreende cada
uma delas como posse do verdadeiro e que busca ser simplesmente o interlocutor
entre elas 5 . Por mais paradoxal que aparentemente seja, esta visão de mundo coloca
de maneira bastante direta a verdade como fonte, as interpretações desta como a
maneira viável de posse, o diálogo – a partir de uma perspectiva – como colaborador
e, em síntese, a verdade como inesgotável.
A relação entre a verdade e sua formulação é, portanto,
interpretativa. A formulação do verdadeiro é, por um lado, posse
pessoal da verdade e, por outro lado, posse de um infinito. De um
5 Sobre esta prática de alteridade e diálogo, Simão (2004) conceitua, de forma resumida, dizendo que a
alteridade se dá quando um ator toma a intervenção do outro como fronteira e como algo de onde
partir e para transpor, dizendo que a “fala do outro que, por exemplo, contra-argumenta uma
proposição do ator, é indicativa de onde, desde a perspectiva do outro, o ator encontra-se quanto ao
conhecimento do tema do diálogo” (p. 34)
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