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2005, p. 69).
Metodologia, a arte de dirigir o espírito
Com este exemplo na arte e na estética, não se trata simplesmente de querer
generalizar para outras áreas do conhecimento, mas de demonstrar a possibilidade da
relação hermenêutica entre sujeito e objeto e entre valores permanentes e processos
históricos. Para Pareyson, a relação entre verdade e suas formulações é interpretativa,
da mesma maneira que no exemplo da execução musical, em que cada execução é
singular, pessoal, histórica e formulação da verdade, mas de maneira alguma única e
definitiva, estabelecendo por hipótese a sua unicidade e intemporalidade.
Ainda no exemplo acima, pode-se perceber o quão perigoso é a separação
rigorosa entre sujeito, objeto e verdade, já que
De um intérprete, ator ou músico, não esperamos nem que se
deixe guiar unicamente pelo critério da originalidade, como se a
sua execução tivesse um interesse maior do aquele da própria
obra, nem que vise à impessoalidade, como se daquela obra não
nos interessasse, precisamente, a sua execução. Não pretendemos
que ele deva renunciar a si próprio, nem permitimos que ele
queira exprimir a si mesmo. Nós desejamos que seja ele a
interpretar aquela obra, de modo que a sua execução seja, ao
mesmo tempo, a obra e a sua interpretação dela (PAREYSON,
2005, p. 72).
Assim, afirma-se que a verdade não pode ser um objeto, mas está imbricado
com o sujeito, não permitindo que este se afaste para que tenha uma visão plena
daquela, que somente através de uma perspectiva pessoal é que se tem acesso à
verdade e, por fim, “que a verdade é inobjetivável, antes de tudo, no sentido de que
ela é inseparável da interpretação que dela se dá e inconfrontável com a formulação
que a enuncia” (PAREYSON, 2005, p. 75).
Aos que ainda imputam à interpretação adjetivos tais como imprecisa,
arbitrária, mutável e relativa, o fazem por atribuir ao conhecimento duas concepções
que, com o exemplo acima, podem ser facilmente dirimidas: (i) que o conhecimento
para ser verdadeiro deve ser único; caso contrário será sempre aproximativo e (ii) e
que esta natureza pessoal da interpretação é uma condição inevitável, intransponível e
fatalmente subjetiva (PAREYSON, 2001, p. 225). Sobre estas concepções Pareyson nos
diz que,
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