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Metodologia, a arte de dirigir o espírito
A afirmativa acima, conjuntamente com os conceitos de pensamento
expressivo e pensamento revelativo, pode então atestar que a interpretação é,
simultâneamente, veritativa, histórica, ontológica, pessoal, revelativa e expressiva. Por
este raciocínio – que da verdade o que se tem são as interpretações e que só existem
interpretações da verdade –, chega-se à conclusão que a única condição para o
conhecimento da verdade se dá através do conhecimento histórico e pessoal, que não
deve ser visto apenas como empecilho e sim como condicionante. Um adendo deve
ser feito aqui, pois quando da interpretação, o tempo e o sujeito começam a deixar de
ser o meio que conduz à verdade e passam a protagonistas, o pensamento torna-se
“meramente histórico – ideológico ou técnico que seja –, destinado de qualquer forma
a passar com o tempo, dele sendo apenas, em tal caso, seu retrato e seu produto”
(PAREYSON, 2005, p. 52).
Chega-se então ao princípio da hermenêutica anunciado por Luigi Pareyson,
O princípio fundamental da hermenêutica é, justamente, que o
único conhecimento adequado da verdade é a interpretação, o
que quer dizer que a verdade é acessível e atingível de muitos
modos, e que nenhum desses modos, desde que digno do nome
interpretação, é privilegiado em relação aos outros no sentido de
que pretenda possuir a verdade de maneira exclusiva ou mais
completa ou, de algum modo, melhor (2005, p. 57).
E a uma condição para que o conhecimento da verdade tenha êxito:
Aquele tanto de "despersonalização", que parece
necessariamente inerir à "fidelidade" da interpretação, consiste
apenas no impedir que historicidade e pessoalidade tomem as
rédeas, tornando-se fins para si mesmas, mais do que trâmites
para a verdade e ocultando o verdadeiro mais do que abrindo o
acesso a ele (PAREYSON, 2005, p. 58).
Há aqui o cuidado com a não separação entre o conhecimento da verdade, o
sujeito e a sua história, ao mesmo tempo em que historicidade e pessoalidade são
colocadas em seus devidos lugares: como características próprias da interpretação e
não da verdade em si.
Mais uma vez a diferenciação entre verdade histórica e ideologia aparece no
pensamento pareysoniano, o diferencial explícito é o peso que se dá às interpretações.
Se delas se infere que são a verdade, o caminho está aberto ao tecnicismo e à
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