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Metodologia, a arte de dirigir o espírito
a consciência histórica anuncia” (GADAMER, 2007b, p. 139). Sobre consciência
histórica e sua relação com a verdade, Gadamer diz também que esta não é a
responsável por provocar um relativismo histórico, mas que isto acontece quando um
determinado ponto de vista é alçado ao status de visão absoluta.
Esse historicismo era o desafio sob o domínio do qual se
encontrava o filosofar em minha juventude. As pessoas viam-se
colocadas diante do problema do relativismo histórico. Há pessoas
que também me tomam hoje por um relativista. No entanto,
Heidegger mostrou que um tal relativismo só podia vigorar a
partir do ponto de vista fictício de uma visão absoluta, na qual as
pessoas se satisfazem em constatar a objetividade e em tomar
conhecimento daquilo que foi pensado nas diversas épocas da
história do pensamento ocidental (GADAMER, 2007a, p. 95).
Gadamer diz que o relativismo existe a partir da escolha de um ponto de vista
que se eleva ao absoluto e não por haver outras possibilidades. Esta visão absoluta em
relação ao objeto artístico torna simplesmente impossível a apreciação de obras de
arte do passado, ao mesmo tempo em que retira de todas elas a capacidade de
estarem sempre “vivas”, no sentido das impressões que impõem ao sujeito. De modo
que há aqui uma relação entre hermenêutica e estética, em especial pela possibilidade
interpretativa que ambas possuem e que, para Gadamer, é vista da seguinte forma,
A realidade da obra de arte e sua força expressiva não podem
limitar-se ao horizonte histórico original no qual o espectador é
contemporâneo do autor da obra. Mas parece ser próprio da arte
o fato da obra artística sempre ter sua própria atualidade, que
apenas muito limitadamente se detém sobre seu horizonte
histórico e que a expressão peculiar de uma verdade de maneira
alguma coincide com aquilo que havia pensado o autor espiritual
da obra 2 (GADAMER, 1996, p. 5).
Evidencia-se aqui, portanto, uma consonância entre hermenêutica e estética,
ambas tornam-se exemplos claros de relação entre interpretação, sujeito, objeto e
verdade, conforme demonstro a seguir, a partir da abordagem pareysoniana de
hermenêutica.
2 Título original: “Ästhetik und Hermenutik”, conferência pronunciada no 5° Congresso Internacional de
Estética (Amsterdam, 1964). Primeira impressão em ALgemeen Nederlands Tifdchrift voor Wisjbegeerte
em Psychologie, 56 (1964), p. 240-246. Última impressão em Hans-Georg Gadamer, Gesammelte Werke,
vol. 8, Äathetic und Poetik, Tubinga: J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), 1993, p 1-8. Tradução para o espanhol
por José Francisco Zúñiga García.
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