Download da tese completa - Centro de Educação - Universidade ...

Metodologia, a arte de dirigir o espírito
De um lado, o problema do Sujeito, do ego cogitans, do homem
que por assim dizer reflete sobre si mesmo, e esse problema vai
ser, deve ser aquela da filosofia. De outro lado, o problema
daquilo que ele chama de res extensa, quer dizer, dos objetos que
se encontram num espaço, e o universo da extensão do espaço é
aquele oferecido ao conhecimento científico (MORIN; LE MOIGNE,
2000, p. 27, grifos do autor).
Essa espécie de divisão, por conseguinte de fragmentação, acabou por
penalizar diretamente as ciências humanas. Segundo Boaventura de Sousa Santos, o
resultado foi a criação de uma relação de superioridade do que ele chama de modelo
global de uma nova racionalidade científica que é, para ele, um modelo totalitário e
que nega todas as formas de conhecimento que não estejam arroladas em seus
princípios epistemológicos e suas regras metodológicas. Para este autor há,
explicitamente, um ponto divisório entre dois tipos de ciências,
O rigor científico afere-se pelo rigor das medições. As qualidades
intrínsecas do objeto são, por assim dizer, desqualificadas e em
seu lugar passam a imperar as quantidades em que
eventualmente se podem traduzir. O que não é quantificável é
cientificamente irrelevante. Em segundo lugar, o método
científico assenta na redução da complexidade. O mundo é
complicado e a mente humana não o pode compreender
completamente. Conhecer significa dividir e classificar para depois
poder determinar relações sistemáticas entre o que se separou
(1995, p. 15).
E aqui, mais uma vez, é demonstrado como as ciências humanas são
colocadas em segundo plano, a partir da impossibilidade de uso do método científico
em sua plenitude. Como saídas para esse impasse, continua Santos, surgem dois
caminhos: (i) um que privilegia certa “física social”, portanto igualando alguns
fenômenos da sociedade a fenômenos naturais e outro que (ii) busca um estatuto
epistemológico e metodológico próprio, com base no ser humano. Na busca por uma
metodologia própria, o primeiro caminho perpassará inevitavelmente pelo
positivismo, enquanto à segunda opção sucederá o surgimento de uma
vocação anti-positivista, caldeada numa tradição filosófica
complexa, fenomenológica, interaccionista, mito-simbólica,
hermenêutica, existencialista, pragmática, reivindicando a
especificidade do estudo da sociedade mas tendo de, para isso,
pressupor uma concepção mecanicista da natureza (SANTOS,
1995, p. 42).
2-49