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Metodologia, a arte de dirigir o espírito [...] estabelece o diálogo experimental como o diálogo da razão com a realidade, do homem com a natureza. Galileu tomou como pressuposto que os fenômenos da natureza se comportavam segundo princípios que estabeleciam relações quantitativas entre eles. Os movimentos dos corpos eram determinados por relações quantitativas numericamente determinadas (KOCHE, 1999, p. 52). A conseqüência de tal pensamento será percebida através da Revolução Industrial, da automação do trabalho humano e outros desdobramentos a partir do final do século XVIII (MORAES, 2005, p. 39). Essa base científica irá perdurar absoluta até por volta do início do século XX, século que virá repleto de mudanças e no qual uma parcela da comunidade científica irá perceber que, diferente do que se pensava até então, não havia mais a possibilidade de um conhecimento universal e perene, mas sim “apenas a alternativa de se conhecer parcelas da realidade” (MOTTA, 2004). Torna-se evidente que o método científico é responsável por todo o progresso tecnológico atual, mas que, ao mesmo tempo, não conseguiu ser a panacéia pretendida, deixando como herança diversos problemas sem respostas e levando, segundo Moraes, há uma perda “para a raça humana em termos de sensibilidade, estética, sentimentos e valores ao direcionar atenção e importância para tudo o que fosse mensurável e quantificável” (MORAES, 2005, p. 39). Enquanto a ciência encontra-se na tarefa de quantificar e fragmentar a realidade, a filosofia, por outro lado, vai ao encontro do todo da realidade, mesmo que sua ferramenta seja a subjetividade do pesquisador, configurando o que se convencionou chamar de pesquisa quantitativa e pesquisa qualitativa, respectivamente. Enquanto a primeira nutre do mensurável, a segunda busca medidas ou critérios que a justifiquem no que diz respeito ao método, De maneira geral, todos os processos de pesquisa, ainda que reivindiquem uma identidade própria, devem justificar as razões que os conduzem a adotar tais procedimentos. Se as justificativas avançadas forem convincentes e chegarem a persuadir a comunidade científica, poder-se-á desse modo, reconhecer e legitimar uma nova linha de pesquisa. Toda tentativa que não se justifique suficientemente por alterar esta ordem será rejeitada por seus pares e condenada ao esquecimento (BRITO; LEONARDO, 2001, p. 10) 2-46
Metodologia, a arte de dirigir o espírito Assim posto, a tarefa deste capítulo é a apresentação da hermenêutica pareysoniana, já que trato da interpretação de documentos, tendo a estética filosófica proposta por Pareyson como categoria principal. Faço então uma exposição sobre filosofia e ciência e como hermenêutica e estética podem se relacionar. Em seguida apresento os principais pontos contidos na hermenêutica pareysoniana, a descrição analítica de como a metodologia foi aplicada e a apresentação da categoria de trabalho – a estética filosófica – que será tema do capítulo três, juntamente com os argumentos da fragmentação da arte. 2.1 Filosofia e ciência, máquinas que costuram a história Toda a crítica posta aqui com respeito ao racionalismo e ao cartesianismo não pode ser gratuita, mas sim na perspectiva do entendimento que não consegue resolver todos os problemas que estão dentro do escopo das ciências da natureza – que dirá dos problemas próprios das ciências humanas. É essa inadaptação aos métodos e metodologias oriundos das ciências exatas, que exige das ciências humanas um exercício anterior de busca de algo que lhe amealhe o status de ciência. Para a aparente solvência desta “incapacidade” de utilização do método científico das ciências exatas, resta o encontro de alternativas. O resultado de tais alternativas coloca em cena o que vários autores passaram a chamar de mudança de paradigmas, a partir não só de questionamentos filosóficos, mas também de subsídios da própria ciência tradicional. Para citar algumas das contribuições advindas das ciências da natureza, há a contribuição da Biologia, através da teoria evolucionista. Embora seja mais antiga, é com Charles Darwin e sua publicação A origem das espécies de 1859 que essa teoria se consolida, aqui a “mudança resultante foi de uma visão de mundo Essencialista de Platão e Aristóteles (um mundo estático e criado por Deus) para uma visão de mundo Transformista e Materialista (determinado pelas leis biológicas da evolução orgânica a partir da matéria inanimada)” (CHRISTOFFERSEN, 2000, p. 43). 2-47
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