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Estética filosófica como categoria e a fragmentação da arte
transposta ao universo do ensino fundamental e médio, da forma como preconiza os
PCN’s, nos quais a arte como fazer abre espaço para uma potencialidade educacional,
possibilitando que a arte seja entendida como natural e passível de ser realizada por
uma parcela dos alunos, de ser expressão para a grande maioria e de se tornar
conhecida para todos (TEIXEIRA, 2007).
3.6 Aproximações
O universo da arte será sempre permeado por mais de um mundo, seja este o
do objeto, o do sujeito, do sensível ou do cognitivo. Pareyson coloca a estética
filosófica em primeiro plano, como a reflexão sobre a experiência, mas adiciona a esta
reflexão o concreto, ao “ponto em que experiência e filosofia se tocam; a experiência
para estimular e verificar a filosofia, e a filosofia para explicar e fundamentar a
experiência” (PAREYSON, 2001, p. 10). Em outras palavras, a estética pode possibilitar
uma compreensão da obra de arte sem a necessidade de destacar um mundo
específico, que não o da própria reflexão.
Mesmo a dicotomia entre juízo universal e juízo de gosto pode andar nesta
vereda intermediária,
[...] o fato é que gosto pessoal e histórico e juízo único e universal
não são dois modos opostos de conceber e teorizar a valoração
estética, como resulta daquelas doutrinas contrárias, mas são,
antes, dois aspectos inelimináveis da leitura e da crítica de arte
(PAREYSON, 2001, p. 242).
O ponto de início pode ser a individualidade e o contexto temporal, o ponto de
chegada uma universalidade que deve desvencilhar-se das condições históricas e
pessoais, tarefa “árdua e difícil, não impossível: o juízo é o ponto no qual, através da
mutabilidade do gosto histórico, se realiza e pode realizar-se um acordo entre os
intérpretes.” (PAREYSON, 2001, p. 246). Dufrenne, no mesmo tom da estética
pareysoniana e na defesa de uma fenomenologia da estética assim coloca a questão da
universalidade:
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