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Estética filosófica como categoria e a fragmentação da arte
Sem “formatividade”, nenhuma atividade é bem-sucedida no seu
intento. Em toda obra humana está presente um lado inventivo e
inovador como primeira condição de toda realização. Isto explica
como pode haver arte em toda atividade humana, no sentido de
que, em qualquer circunstância, trata-se de fazer com arte...
(PAREYSON, 2001, p. 31).
Assim a arte se estende a toda atividade do ser humano, com gradações que
levam até a arte como atividade especificada e distinta. Em síntese, “como a vida
penetra na arte, assim a arte age na vida” (PAREYSON, 2001, p.41).
Outra questão na qual este princípio hologramático também é visível é a da
crítica ao impessoalismo artístico levantada por Pareyson. Ele faz a distinção entre o
indivíduo e todo o restante que o influencia na defesa da pessoalidade artística, da
seguinte maneira:
Certamente, a obra de arte contém o espírito do tempo, a voz de
um povo, a expressão de um grupo, mas tudo isto o contém
refratado na singularíssima espiritualidade de uma pessoa, porque
o homem nada pensa, cumpre ou faz, a não ser pessoalmente
(PAREYSON, 2001, p. 102).
É clara aqui a visão do holos presente em cada indivíduo, repleto do completo
do mundo, mas ao mesmo tempo distinto dele. A mesma analogia pode ser
empregada ao objeto artístico, único em si mesmo, ao mesmo tempo em que é a soma
da “voz de um povo” particularizada na figura do artista. Exemplos modernos de
criação pessoal, já alimentado de todas as influências do ambiente e da sociedade,
com contribuições coletivas encontram-se no cinema, na televisão e nas instalações
nas quais a interatividade se faz necessária etc.
Pareyson nos diz, em remate, que é indispensável que “tanto o influxo da
sociedade sobre a arte quanto o influxo da arte sobre a sociedade [...] tornem-se, para
o artista, estímulos formativos e possibilidades de arte” (PAREYSON, 2001, p. 117).
Lévy irá contribuir aqui com seu conceito de hipertexto e sua proposta de
caracterizá-lo através de princípios abstratos: o de metamorfose, heterogeneidade,
multiplicidade, exterioridade, topologia e mobilidade dos centros (LÉVY, 1993, p. 25-
26), podendo se encaixar na idéia de unidade/diversidade contida na estética filosófica
e no uso da tecnologia como elemento essencial para a compreensão de obras
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