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Estética filosófica como categoria e a fragmentação da arte
Para Pareyson a existência de uma história da arte só se torna possível
quando os conceitos de historicidade/continuidade e especificação/originalidade não
se excluem. Há aqui, novamente, uma forte aproximação com o pensamento de
complexidade postulado por Morin, principalmente quando questiona a ruptura entre
a reflexividade filosófica – ficando esta apenas na sondagem do sujeito por si próprio –
e a objetividade científica, em que ele declara que o “conhecimento científico está sem
consciência” (MORIN; LE MOIGNE, 2000, p. 28).
Como um dos exemplos de diálogo entre formatividade e complexidade há o
princípio sistêmico ou organizacional da teoria da complexidade de Morin (MORIN; LE
MOIGNE, 2000, p. 209-210). De pronto e sem muito esforço, pode-se associar este
princípio com a compreensão pareysoniana entre uma estética filosófica e abrangente
e as estéticas imputadas para cada tipo específico de manifestação artística,
Certamente, compete à estética estabelecer o específico de uma
determinada arte; mas a estética deve fazê-lo num plano que
interesse a todas as artes, isto é, tendo em conta todos os
aspectos da experiência artística e, por isso, as repercussões que a
teoria de uma determinada arte pode e deve ter no âmbito das
outras artes e as ressonâncias que, no tratamento de uma
determinada arte, pode ter o tratamento geral de todas as outras
artes (PAREYSON, 2001, p. 13).
Apesar de não usar os mesmos termos utilizados por Pascal na sua forma de
conhecimento do todo, é evidente a preocupação de Pareyson em explicitar o que é o
todo para a arte e o que são as partes – advindas, como conseqüência, das diversas
correntes do pensamento humano.
Ele não ignora as divisões da arte, pelo contrário, as aceita, ao mesmo tempo
em que indica os vetores intrínsecos ao primeiro princípio: da estética para a
manifestação artística; da manifestação para a estética e desta de volta às outras
manifestações. Assim define-se uma preocupação organizacional, racional e que
contempla a idéia de sistema e de partes. Pareyson trata da questão através da divisão
extrema que se volta à arte: os que acentuam a diversidade das artes; e os que
acentuam a unidades das artes. No primeiro grupo há o sacrifício da unidade da arte
por entenderem que a estética deverá se basear no empirismo que acentua as
diferenças – como a linguagem, a técnica, o meio, o específico etc. No outro grupo há
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