o problema religioso – slides

O PROBLEMA RELIGIOSO
Todos os direitos de divulgação e reprodução exclusivos do
Prof. Dr. José Francisco de Assis Dias
1

O PROBLEMA RELIGIOSO
[Cf. MONDIN, Battista. Introdução à filosofia:
problemas, sistemas, autores, obras. São
Paulo: Paulus, 2010, pp. 92-105]
Competência/habilidade:
Capacitar os acadêmicos no domínio dos
conceitos-chaves do Problema Religioso;
habilitando-os ao estudo da Religião como
fenômeno cultura tipicamente humano.
2

1. PREMISSA:
O PROBLEMA RELIGIOSO
A Religião é uma manifestação tipicamente humana.
Os antropólogos nos informam que o homem
desenvolveu uma atividade religiosa desde seu primeiro
aparecimento no cenário da história e que todas as
tribos e todas as populações, qualquer que seja o nível
cultural, cultivaram alguma forma de religião.
3

1. PREMISSA:
O PROBLEMA RELIGIOSO
4

1. PREMISSA:
O PROBLEMA RELIGIOSO
É razoável afirmar que o homem, além de sapiens,
volens, faber, loquens, ludens etc... é também
religiosus.
A dimensão religiosa se impõe como uma constante do
ser humano, mesmo que não seja cultivada por todos
os indivíduos da espécie humana.
5

1. PREMISSA:
O PROBLEMA RELIGIOSO
A religião é um fenômeno real, típico do homem, porém, é
também um fenômeno muito problemático e, talvez, o
mais problemático de todos.
Enquanto todas as outras atividades humanas (embora
sejam problemáticas) referem-se a objetos cuja
existência está fora de discussão, a atividade religiosa,
ao contrário, dirige-se a um objeto do qual até sua
existência é colocada em dúvidas.
6

O PROBLEMA RELIGIOSO
2. DESMISTIFICAÇÃO DA RELIGIÃO:
Ludwig Andreas Feuerbach (1804-1872) nega o valor
objetivo da religião.
Sustenta que as coisas estão
precisamente no oposto: Deus é só
uma ideia inventada pelo homem com
o fito de obter a realização plena de si
mesmo; portanto, a realidade
suprema não é Deus, mas sim o
homem.
7

O PROBLEMA RELIGIOSO
2. DESMISTIFICAÇÃO DA RELIGIÃO:
Em A essência do cristianismo,
Feuerbach afirma que a religião se
origina de um processo de
hipostezização das necessidades e
dos ideais do homem: o homem
projeta todas as qualidades positivas
que tem em si numa pessoa
(hipóstase) divina e faz dela uma
realidade subsistente, capaz de suprir
às próprias necessidades e às
próprias lacunas.”
8

O PROBLEMA RELIGIOSO
2. DESMISTIFICAÇÃO DA RELIGIÃO:
Karl Marx (1818-1883) contesta o fenômeno religioso,
nega Deus e condena a Igreja.
Sua identificação da sociedade ideal
com a sociedade sem classes e a
pesquisa pela instauração dessa
sociedade, por meio da derrocada das
estruturas sociais vigentes em seu
tempo, levaram-no necessariamente a
enfrentar-se com a religião.
9

O PROBLEMA RELIGIOSO
2. DESMISTIFICAÇÃO DA RELIGIÃO:
A religião constitui um dos maiores obstáculos à realização
da nova sociedade e conclui que a religião nada mais é do
que uma invenção da sociedade capitalista.
Para Marx, a religião é um produto
inventado por esta sociedade para
realizar a exploração das classes: ela é
instrumento de evasão para os
explorados e de justificação para os
exploradores.
A religião é o ópio do povo.
10

O PROBLEMA RELIGIOSO
2. DESMISTIFICAÇÃO DA RELIGIÃO:
"A religião é o suspiro da criatura
oprimida pela desventura, a alma
de uma época sem espírito. É ópio
para o povo ... Este é o fundamento
problema religioso da crítica
religiosa: o homem produz a
religião, não é a religião que produz
o homem".
11

O PROBLEMA RELIGIOSO
2. DESMISTIFICAÇÃO DA RELIGIÃO:
Segundo Augusto Comte (1798-1857), todo o universo
provém da matéria por meio da evolução. O homem
também é um resultado da evolução.
Com seu aparecimento no cenário
do mundo inicia-se a história, cujas
fases principais, conforme a célebre
classificação de Comte, são três:
religiosa, metafísica e científica.
12

O PROBLEMA RELIGIOSO
2. DESMISTIFICAÇÃO DA RELIGIÃO:
As três diferentes fases correspondem a três modos
distintos de conceber e explicar as coisas.
Na idade religiosa o homem se dá uma explicação mítica
dos fenômenos naturais, excogitando causas
sobrenaturais;
Na idade metafísica ele obtém
uma explicação dos fenômenos,
recorrendo a princípios ocultos,
como substância, acidente, ser etc.;
13

O PROBLEMA RELIGIOSO
2. DESMISTIFICAÇÃO DA RELIGIÃO:
Na idade positiva, por fim, elabora
uma explicação raciocinada e
científica das coisas por intermédio
das leis naturais, que se bastam
por si mesmas (sem que seja
necessário recorrer a Deus ou a
princípios metafísicos) para explicar
todos os fenômenos constatados
por nós.
14

O PROBLEMA RELIGIOSO
2. DESMISTIFICAÇÃO DA RELIGIÃO:
Todas as atividades e todos os ramos do conhecimento
passam por esses três estágios: a política e o direito, a
economia e a oral, física e a astronomia etc.
No início da época moderna, com
o desenvolvimento do método
científico, a humanidade finalmente
alcançou a idade adulta e pode,
portanto, dar as costas à religião ou
à metafísica.
15

O PROBLEMA RELIGIOSO
2. DESMISTIFICAÇÃO DA RELIGIÃO:
Outro expoente da crítica negativa do fenômeno religioso,
no século passado, foi Nietzsche (1844-1900):
"Deus está morto".
Nietzsche quer desenvolver a ideia de
um Super-homem absolutamente
autônomo, senhor de si mesmo, rei da
natureza e da história, liberado dos
vínculos e das coerções impostas pela
moral, pelo direito, pela religião.
16

O PROBLEMA RELIGIOSO
2. DESMISTIFICAÇÃO DA RELIGIÃO:
Para Nietzsche a religião aparece
como uma engenhosa invenção dos
homens; não dos fortes, para terem
sob seu jugo os fracos, mas sim dos
fracos para se defenderem da
prepotência dos fortes, dos superhomens.
17

O PROBLEMA RELIGIOSO
2. DESMISTIFICAÇÃO DA RELIGIÃO:
De tal origem da religião Nietzsche
considera ter encontrado confirmação
no cristianismo: aqui os fracos, os
humilhados, os oprimidos elevam
seu ideal de debilidade, de covardia,
de resignação a ideais universais e
fazem tudo para constranger
também os homens fortes, os
poderosos, os super-homens, a
aceitá-lo.
18

O PROBLEMA RELIGIOSO
2. DESMISTIFICAÇÃO DA RELIGIÃO:
"Somente o miserável é bom, proclama o
cristianismo; somente o pobre, o fraco, o
humilde são bons; somente o doente, o
necessitado, aquele que causa repugnância
são piedosos. Somente a esses é prometida
a felicidade e a salvação eterna. Enquanto
que a vós poderosos, aristocratas, a vós é
dito que sois para toda eternidade maus,
perversos, vorazes, insaciáveis, inimigos de
Deus e que por isso sereis eternamente
infelizes, condenados, malditos".
19

O PROBLEMA RELIGIOSO
2. DESMISTIFICAÇÃO DA RELIGIÃO:
Para Sigmund Freud (1856-1939),
a falta de fundamento da religião é
dada como certa à medida que, a
seu ver, é óbvio que fora do mundo
e do homem não existe nenhum
outro ser. Ao estudioso resta,
portanto, apenas o problema de
explicar de que modo surgiu a
"ilusão religiosa".
20

O PROBLEMA RELIGIOSO
2. DESMISTIFICAÇÃO DA RELIGIÃO:
Esta não surgiu em decorrência de
uma luta de classes entre burguesia e
proletariado, como queria Marx, nem
em consequência de uma luta entre
fracos e fortes, como sustentava
Nietzsche, mas sim através de um
processo de sublimação de uma luta
primordial entre os membros do lar
familiar, com a decorrente projeção,
externa à psique no plano cósmico, da
ideia de pai.
21

O PROBLEMA RELIGIOSO
2. DESMISTIFICAÇÃO DA RELIGIÃO:
O objeto da religião - Deus - é
exatamente o resultado dessa
projeção. A ideia de tal Ser
Supremo reflete, no plano
cósmico, a polaridade afetiva
amor-ódio, que os filhos sentem
em relação ao pai.
22

O PROBLEMA RELIGIOSO
2. DESMISTIFICAÇÃO DA RELIGIÃO:
Outras formas de desmistificação do fenômeno religioso
foram desenvolvidas em nosso século pelos
existencialistas (em particular por Sartre (1905-1980) e
Heidegger (1889-1976)) e pelos neopositivistas.
23

O PROBLEMA RELIGIOSO
2. DESMISTIFICAÇÃO DA RELIGIÃO:
Segundo Heidegger, a filosofia não
pode dar senão um conceito
negativo no tocante à ideia de
Deus.
24

O PROBLEMA RELIGIOSO
2. DESMISTIFICAÇÃO DA RELIGIÃO:
Segundo Heidegger, a filosofia não pode dar senão um
conceito negativo no tocante à ideia de Deus.
Em sua opinião, essa ideia é uma
aberração seja em relação à
metafísica, enquanto faz decair o
problema do ser ao problema de um
ente; seja em relação ao problema da
existência humana, pois a desvia de
suas verdadeiras e autênticas
possibilidades'.
25

O PROBLEMA RELIGIOSO
2. DESMISTIFICAÇÃO DA RELIGIÃO:
A última tentativa importante de desmistificar o fenômeno
religioso coube ao Neopositivismo.
Para este movimento, como já se sabe, a filosofia consiste
essencialmente na análise da linguagem: somente desse
modo ela pode determinar a verdade ou a falsidade de uma
doutrina.
Para efetuar a análise da linguagem, ocorre, no entanto,
haver um critério para distinguir as proposições que têm
significado daquelas que não têm.
26

O PROBLEMA RELIGIOSO
2. DESMISTIFICAÇÃO DA RELIGIÃO:
Ora, conforme os neopositivistas, para as proposições
factuais (e não para as lógicas), o único critério possível é
aquele da verificação experimental que é definido do
seguinte modo:
"Uma afirmação que não é traduzível em
proposições de caráter empírico não é
absolutamente uma afirmação, não diz
nada; não é senão uma série de palavras
vazias; simplesmente não tem sentido".
27

O PROBLEMA RELIGIOSO
2. DESMISTIFICAÇÃO DA RELIGIÃO:
Dessas premissas os
neopositivistas extraem a
conclusão, lógica e
necessária, de que a
linguagem ética, estética
e religiosa é destituída
de sentido, não expressa
nada:
está privada de qualquer
valor objetivo.
28

O PROBLEMA RELIGIOSO
29

O PROBLEMA RELIGIOSO
2. DESMISTIFICAÇÃO DA RELIGIÃO:
Logo, “dizer que Deus existe é
uma expressão metafísica que
não pode ser nem verdadeira
nem falsa. E, pelo mesmo
motivo, nenhuma proposição
que vise a descrever a natureza
de um Deus transcendente pode
ter significado literal... Todas as
expressões relativas à natureza
de Deus são destituídas de
sentido”.?
30

O PROBLEMA RELIGIOSO
3. DEFESA DA RELIGIÃO:
3.1. Soren Kierkegaard (1813-1855)
Contra a concepção hegeliana da
religião, que vê nela apenas um
momento lógico, natural da
evolução do Espírito Absoluto e,
contra qualquer subordinação da
religião à filosofia, Soren
Kierkegaard (1813-1855) proclama
que a religião não pode ser
reduzida a um momento lógico de
um sistema geral de pensamento,
pois ela pertence à esfera da
existência, da vida.
31

O PROBLEMA RELIGIOSO
3. DEFESA DA RELIGIÃO:
3.1. Soren Kierkegaard (1813-1855)
Não se chega ao estágio religioso
através da intuição, como
sustentava Hegel, mas por
intermédio da fé.
O encontro com Deus não se dá
instantaneamente à visão, mas nas
trevas da fé.
32

O PROBLEMA RELIGIOSO
3. DEFESA DA RELIGIÃO:
3.1. Soren Kierkegaard (1813-1855)
E esta não é a consequência de um
raciocínio, mas um ato de decisão
que comporta um salto além de
tudo aquilo que se apoia na
segurança das leis científicas e
dos códigos morais.
Quando o homem crê em Deus e
percebe a infinita diferença que
separa a sua da natureza divina,
então se prostra ante ele e o adora.
33

O PROBLEMA RELIGIOSO
3. DEFESA DA RELIGIÃO:
3.1. Soren Kierkegaard (1813-1855)
Quando os sistemas de Marx, Engels, Comte, Nietzsche
e Freud começam a vacilar, também a desmistificação da
religião perde força.
É exatamente a impossibilidade de aceitação de tal
interpretação do fenômeno religioso que induz autores,
como Bergson, James, Scheler, Otto e Blondel a
tomarem posição contra o Positivismo e o Materialismo.
34

O PROBLEMA RELIGIOSO
3. DEFESA DA RELIGIÃO:
3.2. Henri Bergson (1859-1941)
Bergson examina o Fenômeno
Religioso em algumas de suas
manifestações mais elevadas, como o
Misticismo Grego e Oriental, o
Profetismo Hebraico e o Misticismo
Cristão.
35

O PROBLEMA RELIGIOSO
3. DEFESA DA RELIGIÃO:
3.2. Henri Bergson (1859-1941)
Através da experiência dos místicos
ele chega à existência de Deus.
De que forma?
Com base no testemunho daqueles
que têm experiência das coisas
divinas. É preciso crer nos místicos a
esse respeito...
Eles sabem o que dizem.
36

O PROBLEMA RELIGIOSO
3. DEFESA DA RELIGIÃO:
3.3. Maurice Blondel (1861-1949)
Entre os seguidores de Bergson distingue-se,
particularmente, Maurice Blondel.
Ao defender o valor objetivo da
religião, toma-o por uma
perspectiva diferente da de seu
mestre.
Enquanto Bergson justifica o
fenômeno religioso partindo de
suas expressões mais autênticas,
Blondel baseia-o na análise do
dinamismo humano considerado
na sua estrutura essencial.
37

O PROBLEMA RELIGIOSO
3. DEFESA DA RELIGIÃO:
3.3. Maurice Blondel (1861-1949)
Conforme Blondel, Bergson afirma que um exame atento e
aprofundado da ação conduz logicamente ao
reconhecimento da existência de Deus.
Nós somos a desproporção entre o
ideal e o real, mas tendemos em
direção à sua identidade: tal
identidade é o próprio Deus.
38

O PROBLEMA RELIGIOSO
3. DEFESA DA RELIGIÃO:
3.4. William James(1842-1910)
Uma hábil defesa do valor e do
significado da experiência religiosa
foi conduzida também pelo filósofo
americano William James.
Sua defesa baseia-se em
motivações de ordem mística
como em Bergson, mais do que
sobre especulações de ordem
teórica, como em Blondel.
39

O PROBLEMA RELIGIOSO
3. DEFESA DA RELIGIÃO:
3.4. William James(1842-1910)
James não acredita ser possível
transformar a religião num sistema
de proposições científicas
claramente demonstráveis.
O fundamento da religião não é a
razão, mas a fé, o sentimento e
outras experiências particulares,
como a oração, conversas com o
invisível, visões etc.
Tudo isso, porém, não significa que
a religião seja desprovida de
conceitos e doutrinas.
40

O PROBLEMA RELIGIOSO
3. DEFESA DA RELIGIÃO:
3.4. William James(1842-1910)
James reconhece que uma religião
que é verdadeiramente autêntica deve
logicamente cuidar de um certo tipo de
Metafísica ou de Cosmologia teísta e
que, por isso, a fé em Deus, cujos
atributos são essencialmente “morais”
ou ligados à experiência humana, pode
ser defendida como um elemento
necessário da experiência religiosa,
embora não possa servir como base
de uma Teologia Racional.
41

O PROBLEMA RELIGIOSO
3. DEFESA DA RELIGIÃO:
3.5. Max Scheler (1874-1928)
Os mais autorizados defensores do
valor objetivo da experiência
religiosa, na Alemanha, foram:
Scheler, Otto, Schmidt, Guardini,
Adam, Tillich, Dessauer, Lang.
Scheler coloca o fenômeno
religioso no centro de sua pesquisa
filosófica.
Polemizando o Positivismo, Max
Scheler afirma o caráter absoluto e
perene da experiência religiosa.
42

O PROBLEMA RELIGIOSO
3. DEFESA DA RELIGIÃO:
3.5. Max Scheler (1874-1928)
Scheler destaca como,
fenomenologicamente, “também o
fetiche mais primitivo apresenta,
ainda que rudemente, a essência
não dedutível do divino, qual esfera
global do ser absoluto guarnecido
de todas as características do
santo”.
43

O PROBLEMA RELIGIOSO
3. DEFESA DA RELIGIÃO:
3.5. Max Scheler (1874-1928)
Scheler considera ser motivo
último de sua aceitação a evidência
imediata do objeto que se dá como
tal em ações de conhecimento
específico, no caso nas ações
religiosas.
44

O PROBLEMA RELIGIOSO
3. DEFESA DA RELIGIÃO:
3.5. Max Scheler (1874-1928)
O fundamento último da religião
não pode ser outro senão a
automanifestação de Deus: esta
pode acontecer somente através
dos homens religiosos, tendo como
ápice o “santo originário”, por ele
individualizado na figura de Cristo.
45

O PROBLEMA RELIGIOSO
3. DEFESA DA RELIGIÃO:
3.6. Rudolf Otto (1869-1937)
Rudolf Otto descreve com
extraordinária agudeza as diferentes
modalidades da religiosa.
Esta configura-se, antes de tudo, como
sentimento do numinoso.
O numinoso é uma categoria das mais
complexas do “sagrado”. É uma
categoria sui generis, que é
completamente inacessível à
compreensão conceitual, e que como
tal constitui um “arreton”, algo de
indefinível, inefável.
46

O PROBLEMA RELIGIOSO
3. DEFESA DA RELIGIÃO:
3.6. Rudolf Otto (1869-1937)
Neste sentido não pertence ao domínio
do “irracional”; representa o elemento
mais íntimo, pertencente a todas as
religiões.
O numinoso, por sua vez, assume
dois aspectos que o caracterizam de
modo inequívoco:
a) o aspecto de mysterium
tremendum e
b) o aspecto de mysterium fascinans.
47

O PROBLEMA RELIGIOSO
3. DEFESA DA RELIGIÃO:
3.6. Rudolf Otto (1869-1937)
O primeiro constitui o aspecto repulsivo
do numinoso; o segundo, em oposição,
representa o aspecto atraente e
“fascinante”.
O sagrado, além do aspecto
“irracional”, representado pela
categoria do numinoso, reveste-se
também de um aspecto “racional”; este
encontra expressão principalmente nos
“símbolos” e nos “dogmas”.
48

O PROBLEMA RELIGIOSO
3. DEFESA DA RELIGIÃO:
3.6. Rudolf Otto (1869-1937)
Graças a essas categorias, através de
“signos” estáveis e universalmente
válidos, o sagrado adquire uma
estrutura sólida, que lhe confere o
caráter de “doutrina” rigorosa,
objetivamente válida e que se opõe,
por isso mesmo, às excentricidades do
“irracionalismo” fantástico e sonhador.
49

O PROBLEMA RELIGIOSO
3. DEFINIÇÃO DA RELIGIÃO:
A. Lang: “Todos os que se ocupam da ciência da religião,
todos os que pretendem favorecer o desenvolvimento da
religião, todos os que a querem extirpar, oferecem uma
definição da sua essência.”
Definição descritiva:
“A religião é o conjunto de conhecimentos, ações e
estruturas com as quais o homem expressa
reconhecimento, dependência e veneração em relação ao
sagrado”.
50

O PROBLEMA RELIGIOSO
3. DEFINIÇÃO DA RELIGIÃO:
“Pode-se falar de um ato religioso, principalmente de um
ato religioso fundamental, somente quando o homem
assume perante o Sagrado e o Divino uma atitude subjetiva
de todo particular, isto é, quando emocionalmente é
atingido e atraído pelo objeto e entra em contato pessoal
com ele. Esta é a face psíquica ou interior da religião”.
51

O PROBLEMA RELIGIOSO
3. DEFINIÇÃO DA RELIGIÃO:
Sagrado é um conceito primário, fundamental, como os
conceitos de “ser”, “verdade”, “bem”, “belo” e, por
conseguinte, não se pode explicá-lo ulteriormente,
reportando-se a categorias estranhas à esfera religiosa.
Entre as características do Sagrado lembramos aquelas
evidenciadas por Rudolf Otto:
a numinosidade, a misteriosidade, a majestade, o fascínio.
E também:
a objetividade, a axiologia, a transcendência e a
personalidade.
52

O PROBLEMA RELIGIOSO
3. DEFINIÇÃO DA RELIGIÃO:
Determinando-se desta forma a essência da religião, tornase
evidente em que coisa ela se diferencia da filosofia, da
arte e da moral.
Aquilo que diferencia a Religião da Filosofia é
principalmente o elemento subjetivo: tanto a religião quanto
a filosofia ocupam-se do Sagrado, do Divino, da “realidade
última”, mas o fazem de um modo totalmente diferente.
53

O PROBLEMA RELIGIOSO
3. DEFINIÇÃO DA RELIGIÃO:
O que distingue a Religião da Arte é, opostamente, o
elemento objetivo: a religião tem por objeto o real; a arte, o
ideal.
A Religião e Moral, apesar de estarem estreitamente
ligadas uma à outra, são essencialmente diferentes.
54

O PROBLEMA RELIGIOSO
4. FUNDAMENTAÇÃO TEÓRICA DA RELIGIÃO:
Neste ponto, cabe enfrentar o problema da verdade do
objeto da religião: Deus.
Duas vias:
a metafísica e a hermenêutica histórica.
A metafísica tem o mérito de apoiar-se basicamente nas
forças da razão pura; mas, justamente por isso, tem
escassas probabilidades de solucionar um problema tão
difícil.
55

O PROBLEMA RELIGIOSO
4. FUNDAMENTAÇÃO TEÓRICA DA RELIGIÃO:
A hermenêutica, tomando como ponto de partida um
evento histórico particular (a revelação bíblica ou a cristã, a
islâmica etc.) vê-se na dificuldade de demonstrar como um
evento histórico de caráter particular (localizado num dado
momento espaço-temporal) possa elevar-se a valor
universal, absoluto.
A solução adequada do Problema Religioso não pode ser
obtida com a razão pura, mas somente por intermédio da
fé, isto é, mediante uma humilde e plena submissão de
todo o ser do homem àquele que constitui o centro,
coração, a alma da esfera religiosa: Deus.
56

O PROBLEMA RELIGIOSO
5. ROTEIRO PARA REVISÃO DO CONTEÚDO
1. O que é a religião?
2. Por que a religião é um fenômeno problemático?
3. Como é que Aristóteles, Agostinho, Tomás de Aquino,
Anselmo, Descartes, Leibnitz provam a existência de
Deus? De quais fenômenos partem as "cinco vias" de S.
Tomás?
4. O que se entende por prova ontológica?
5. Que classificação Kant apresenta das provas da
existência de Deus? Que valor ele atribui às provas
tradicionais?
57

O PROBLEMA RELIGIOSO
5. ROTEIRO PARA REVISÃO DO CONTEÚDO
6. Sobre que razões é que Feuerbach, Marx, Comte,
Freud, Nietzsche, Sartre e Carnap baseiam a
desmistificação da religião?
7. Que função Spinoza, Hegel e Croce atribuem à religião?
8. Sobre o que Shleiermacher, James, Bergson, Otto e
Scheler baseiam a religião?
9. Como se originou a religião?
10. O que é o "sagrado"? Qual a sua relação com o
"profano"?
11. Que relação existe entre religião e cultura, religião e
cristianismo, religião e filosofia, religião e ciência, religião e
mito, religião e moral, religião e arte?
58

OBRIGADO PELA ATENÇÃO...!!!
BOM ESTUDO...!!!
Se precisarem de mim:
9860-6443 [Tim]
www.profdias.com.br/contato
59