Entre o naufrágio e a eternidade - Universidade do Porto

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semântico que permitiriam ao crítico emitir juízos de valor sob a aparência de uma abordagem estritamente formal. Esta trajectória, que foi, diga-se de passagem, a que trilhou a reflexão literária ao longo do século XX na deslocação do paradigma formalista para o estruturalismo, decorre das estratégias de legitimação diagnosticadas por Habermas a partir de uma consciência positivista imperante que se articula como consciência tecnocrática: [...] as informações provenientes do âmbito do saber tecnicamente utilizável imiscuíram- se nas tradições e compeliram a uma reconstrução das interpretações tradicionais do mundo. 10 Nesse “horizonte inultrapassável” da técnica e ciência como ideologia (título do importante trabalho de Jürgen Habermas), a interpretação reclama um hiato essencial entre a crença e o significado, do qual visa extrair uma forma de imunidade à crítica. Creio poder afirmar que na origem desse movimento estratégico adquire particular relevo uma deliberada manipulação do valor relacional da regra e da prática, mediante uma curto-circuitagem do sistema, indutora da castração ostensiva dos pontos-de-fuga que fariam da interpretação algo mais do que uma paráfrase ou um pretexto dissimulado. O Wittgenstein das Investigações Filosóficas fornece um quadro altamente ilustrativo deste plano: É naturalmente pensável que, num povo em que o xadrez não é conhecido, duas pessoas se sentem diante de um tabuleiro e executem os lances de uma partida de xadrez; e incluindo mesmo todos os fenómenos psíquicos de que estes são acompanhados. E se nós víssemos isto diríamos que elas estavam a jogar xadrez. Mas agora imagina uma partida de xadrez traduzida, a partir de certas regras, numa série de acções, que não estamos habituados a associar com um jogo – talvez como soltar gritos e bater com os pés. Suponhamos agora que aquelas duas pessoas, em vez de jogarem a forma de xadrez que nós conhecemos, soltam gritos e batem com os pés; e de facto de tal modo, que é possível, a partir de regras apropriadas, traduzir o que fazem numa partida de xadrez. Ainda estaríamos inclinados a dizer que jogam um jogo? E com que direito o poderíamos dizer? 11 Soltar gritos e bater com os pés – algo corrente, como é sabido, na actividade do crítico... – pode não ser exactamente a forma mais elegante de interpretar uma partida de xadrez (e aqui a polissemia do verbo desdobra matizes interessantes). Sem embargo, a 10 Jürgen HABERMAS, Técnica e Ciência como “Ideologia” (tradução de Artur Morão), Lisboa, Edições 70, 2009, p. 84. 11 Ludwig WITTGENSTEIN, Tratado Lógico-Filosófico seguido de Investigações Filosóficas, Lisboa, Fundação Calouste Gulbenkian, 2008, p. 321.
actuação dos dois jogadores corresponde estritamente a uma codificação de regras, traduzidas em acções com significados precisos e referenciáveis. Porém, a interrogação de Wittgenstein é acutilante: ainda há ali algum jogo a ser jogado? Talvez haja, mas de uma natureza inteiramente nova. O que importa sublinhar é a ilimitada capacidade de fazer corresponder uma praxis a uma regra, a ponto de essa estranha dança de pontapés e urros ser, ainda, uma partida de xadrez: a dimensão do nomos na interpretação exibe assim a sua condição paradoxal, na ambição sublime (e impossível) de fazer pousar sobre as coisas uma nomeação de aparência qualitativamente distinta das coisas em si (os textos literários). Esse paradoxo diz-nos que “uma regra não pode determinar uma forma de acção, por qualquer forma de acção ser conciliável com a regra” 12 . Em suma, a interpretação é sempre função de uma atitude do leitor perante o mundo, refractada pela sua experiência da presença do texto, e que depende de tantas variáveis quantas as que condicionam e determinam a nossa conduta diária. Teleológicas, funcionais, pragmáticas, elas engendram regras que facilitam e naturalizam as práticas que servem os propósitos de uma comunidade. Nesta medida, e a fim de evitar incorrer num non sequitur, cabe ao intérprete (re)conhecer a contingência da regra no uso consciente e criativo dessa regra, ou seja, actualizar o texto de modo subjectivo, numa voluntária “willing suspension of disbelief”, na expressão de Coleridge, a tornar presente o espanto que paira sobre os rostos de Rembrandt. Como a revelação de Herr Prosit, Presidente da Sociedade Gastronómica de Berlim, no final do seu jantar muito original, do qual Pessoa nos dá conta. 2. Pela boca morre o peixe. O decrépito clube de comensais, adeptos da luxúria sobre a mesa e fora dela, deixa-se abater pelo tédio que sugere a falta de originalidade reinante na gastronomia do momento. O tema domina um jantar, durante o qual o Presidente se mantém alheado e em silêncio, ostentando o “seu perpétuo sorriso *que+ parecia a careta grotesca daqueles em cujo rosto bate o sol; nesses, a contracção natural dos músculos perante uma luz forte; neste, como expressão perpétua, extremamente antinatural e grotesca.” 13 . No final da refeição, solene, o Presidente, Herr Prosit, profere um convite e um desafio: anuncia que, 12 Idem, ibidem. 13 Fernando PESSOA, “Um Jantar Muito Original” (tradução de Maria Leonor Machado de Sousa), in Obra Poética e em Prosa (org. por António Quadros), vol. II: Prosa 1, Porto, Lello & Irmão, 2006, p. 511.
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