Entre o naufrágio e a eternidade - Universidade do Porto

semântico que permitiriam ao crítico emitir juízos de valor sob a aparência de uma abordagem
estritamente formal. Esta trajectória, que foi, diga-se de passagem, a que trilhou a reflexão
literária ao longo do século XX na deslocação do paradigma formalista para o estruturalismo,
decorre das estratégias de legitimação diagnosticadas por Habermas a partir de uma
consciência positivista imperante que se articula como consciência tecnocrática:
[...] as informações provenientes do âmbito do saber tecnicamente utilizável imiscuíram-
se nas tradições e compeliram a uma reconstrução das interpretações tradicionais do
mundo. 10
Nesse “horizonte inultrapassável” da técnica e ciência como ideologia (título do importante
trabalho de Jürgen Habermas), a interpretação reclama um hiato essencial entre a crença e o
significado, do qual visa extrair uma forma de imunidade à crítica.
Creio poder afirmar que na origem desse movimento estratégico adquire particular
relevo uma deliberada manipulação do valor relacional da regra e da prática, mediante uma
curto-circuitagem do sistema, indutora da castração ostensiva dos pontos-de-fuga que fariam
da interpretação algo mais do que uma paráfrase ou um pretexto dissimulado. O Wittgenstein
das Investigações Filosóficas fornece um quadro altamente ilustrativo deste plano:
É naturalmente pensável que, num povo em que o xadrez não é conhecido, duas
pessoas se sentem diante de um tabuleiro e executem os lances de uma partida de
xadrez; e incluindo mesmo todos os fenómenos psíquicos de que estes são
acompanhados. E se nós víssemos isto diríamos que elas estavam a jogar xadrez. Mas
agora imagina uma partida de xadrez traduzida, a partir de certas regras, numa série de
acções, que não estamos habituados a associar com um jogo – talvez como soltar gritos
e bater com os pés. Suponhamos agora que aquelas duas pessoas, em vez de jogarem a
forma de xadrez que nós conhecemos, soltam gritos e batem com os pés; e de facto de
tal modo, que é possível, a partir de regras apropriadas, traduzir o que fazem numa
partida de xadrez. Ainda estaríamos inclinados a dizer que jogam um jogo? E com que
direito o poderíamos dizer? 11
Soltar gritos e bater com os pés – algo corrente, como é sabido, na actividade do
crítico... – pode não ser exactamente a forma mais elegante de interpretar uma partida de
xadrez (e aqui a polissemia do verbo desdobra matizes interessantes). Sem embargo, a
10 Jürgen HABERMAS, Técnica e Ciência como “Ideologia” (tradução de Artur Morão), Lisboa, Edições 70, 2009, p. 84.
11 Ludwig WITTGENSTEIN, Tratado Lógico-Filosófico seguido de Investigações Filosóficas, Lisboa, Fundação Calouste Gulbenkian,
2008, p. 321.