Entre o naufrágio e a eternidade - Universidade do Porto

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originalidade do jantar. Não haveria revelação sem a curiosidade, e não seria possível a Prosit oferecer um jantar muito original sem a morte dos gastrónomos (o que nos leva a pensar que, no limite, é a própria discussão que tivera lugar no jantar precedente da sociedade gastronómica que desencadeia o canibalismo dos respectivos membros). Estes pressupostos exigem uma tese mais consistente: é a necessidade de encontrar uma ordem de nomos que seja transcendente à contingência da evidência que guia os comensais ao canibalismo, e, logo, à negação da própria arte gastronómica. Com efeito, eles não desejavam apenas interpretar, porque na interpretação encontravam apenas a sensaboria do mesmo. Desejavam, no limiar do inconsciente, a fulguração de uma enormidade, ou, mais propriamente, de uma monstruosidade. E o seu desejo foi cumprido. A aberração é a própria nomeação transcendental, enquanto exasperação do acto de nomeação. A tranquilidade curiosa com que devoram os seres humanos corresponde ao simulacro de uma leitura ingénua, uma leitura cega, que é o mesmo que dizer – e a tentação de reescrever a etimologia de ‘esquecimento’ a partir do latim ‘caecus’ é demasiado grande para ser ignorada 25 –, uma leitura esquecedoira do real: o jantar é, com efeito, uma forma perversa de anamnese, na justa medida em que corporiza, na sua duração como progresso, um esforço contravertido de encontrar um denominador comum – isto é, conhecido de todos, reconhecível, desprovido de alteridade, ‘mesmizado’ – para o sublimar enquanto outro, isto é, original, novo, pretensamente entrópico. Um tal esforço, na sua condição de tentativa de dúplice falsificação da memória e da experiência, facilmente assimilável ao que Ricoeur designa mémoire oublieuse 26 , depois de encenar uma (contrafaccionada) virgindade nomotética, convoca o deus ex machina do ressentimento contra o real como dispositivo paradoxal de convalidação da entropia do real. No fundo, era forçoso que o acto canibal redundasse na revolta dos canibais, e que essa forma de ressentimento levasse à morte de Prosit 27 . Com efeito, esse desenlace é a negação necessária para o reconhecimento do canibalismo: ele não estaria completo – e institucionalizado – sem essa dimensão negativa. A relação que se estabelece é, então, semelhante à do messias que, conhecendo o seu destino, e sabendo claramente que a condição ôntica de que se encontra investido é função da sua morte sacrificial, se dirige ao Horto das Oliveiras para suplicar ao Deus-Pai (uma forma de si) 25 ‘Esquecer’. Etm. do lat. ‘excadescere’ v. Freq. De ‘excadere’, ‘cair para fora’, de ‘excado, is, cecidi, casum, ere’, cair, escorregar; abaixar-se, desfalecer, perecer. Dicionário Houaiss da Língua Portuguesa, Lisboa, Instituto Antônio Houaiss de Lexicografia – Portugal/Temas e Debates, 2003, p. 1606, sb. V. ‘esquecer’. 26 Paul RICOEUR, La Mémoire, l’Histoire, l’Oubli, Paris, Seuil, 2000, p. 576. 27 Não podemos deixar de registar o irónico volte-face que, neste final, vitima os serventes negros. Depois de se limitarem ao lugar de espectadores passivos do banquete canibal (não diremos certamente que a tarefa de servir os pratos de carne humana os torna propriamente culpados, e se alguma participação tiveram na morte dos cinco gastrónomos, poderão incorrer no crime de homicídio – como, de resto, incorreram também os membros da Sociedade Gastronómica pelo linchamento de Prosit –, mas não tomaram parte da ceia canibal, nem partilharam do espírito ufano em que esta se desenrolara), é sobre eles que recai a ira daqueles que comeram a carne dos concidadãos.
que, se houver tal possibilidade, seja afastado de si esse cálice... No núcleo simbólico de toda a praxis, um centro ausente – espaço por definição impreenchível, e que podemos designar, inspirados na astrofísica einsteiniana como a ‘antimatéria’ que habita o coração da matéria – sustém a gravidade da própria significação, garantindo a sua indeterminada continuidade, em torno dessa concreção negativa. É esta condição de uma ‘negação negociada’ que garante a perpetuação da nossa relação com o mundo (dos signos), enquanto contínua renovação de um contrato de nomeação que se nega, para melhor se consumar. A interpretação – enquanto acto de uma hermenêutica do mesmo – não pode sobreviver à presença sígnica do real, isto é, à presença da alteridade bruta do texto enquanto corpo maciço de significação infinita no contínuo reenvio da referencialidade. A sua existência fulgura nos interstícios do objecto, antes de se extinguir. Todavia, talvez seja mais sensato considerarmos aqui que ela só lhe pode sobreviver como uma forma de morte – todos os comensais se sentiram profundamente indispostos, e muitos desmaiaram ao sair da casa de Prosit. Só nessa forma espectral lhe é possível continuar a durar. Por outras palavras, o gesto interpretativo não pode emergir senão como um reconhecimento crítico e criativo da falência da racionalidade – com todas as implicações do carácter experimental que isso convoca –, ou como um esqueleto falante, que será já uma forma de falência do próprio texto na leitura (os escribas medievais recorriam com facúndia a nuances simbólicas do termo ‘falecer’ particularmente certeiras para este propósito). O texto, enquanto fenómeno literário e criação estética, sucumbe na interpretação. Temos, pois, que apenas uma entidade poderá sobreviver ao encontro fatal entre o leitor e o texto: a coerção do processo de significação do literário implica intimamente uma forma de prostração do intérprete, o qual, se desejar manter a sua condição de nomeador, será obrigado a apagar ou esquecer-se da presença do texto. Uma tal tese, nesta segunda possibilidade, encontra confirmação nas estratégias de entrincheiramento do gesto interpretativo no esqueleto do nomos que é a sua forma de persistência no mundo. 3. À luz destas reflexões, parece-me tornar-se imperativa uma nova condição de validade para o acto interpretativo. Uma vez reconhecida a sua dimensão contingente e subjectiva, não é mais possível fazê-lo depender de uma «correspondência» a algo exterior a si mesmo, como se
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