Mulheres_na_Antiguidade

MULHERES NA ANTIGUIDADE - NEA/UERJ
questões de temas da ―moralidade pública‖, com as leis relativas ao
casamento e à vida familiar (e.g. lex Iulia de adulteriis).
As novas disposições de Augusto sobre a moral e o casamento:
a lex Iulia, relativa aos casamentos e que dispunha, entre outras coisas,
sobre o novo casamento para as viúvas e divorciadas, com o qual era
reformulado o costume da mulher uniuira (de um só homem). A mesma
lei, como sabemos, criava incentivos aos casamentos que gerassem três
ou mais filhos, e penalizava aos pais que impediam o casamento de seus
filhos. A lex Iulia sobre o adultério, além disso, penalizava as relações
extraconjugais da mulher, com o desterro, e dificultava o divórcio sob o
pretexto de adultério.
A restauração da urbs passava necessariamente pela instituição do
casamento, tanto por motivos religiosos quanto econômicos. A exaltação
da uirtus e da traditio como valores centrais se traduzia na necessidade de
controle do elemento feminino, que deveria se vincular a um homem
pelo casamento, numa espécie de ―administração do feminino‖ que
surge como absolutamente necessária para a manutenção dos mores, a
ponto de a legislação sobre o casamento reformular o costume de que a
mulher deveria ―pertencer‖ a um único homem durante toda a sua vida, a
fim de evitar as ―viúvas‖, ou seja, as mulheres sem marido. A legislação
sobre o divórcio foi também um claro indício do objetivo de restauração
da urbs, objetivo também buscado por meio de outros atos de governo:
uma hierarquização rigorosa das classes sociais, a reorganização militar e
financeira etc.
A família romana, considerada pelos moralistas e pelo governo
augustano em perigo de desintegração, o que era interpretado como um
desequilíbrio do elemento feminino, deveria ser conservada mediante a
restauração do casamento.
A figura da matrona Claudia Quinta serviu a Cícero para
construir uma argumentação baseada na ideia de uma radical oposição
moral entre Claudia Quinta e Clodia Metelli, e conseguiu difamar a
segunda. Retratada deste modo por Cícero, tornou-se o símbolo da
―decadência moral‖ de fins da República romana para tradição literária
ocidental: a mulher livre e desregrada que dá vazão aos seus impulsos
sexuais e que não obedece a ninguém senão a si mesma, desprezando
seus ilustres antepassados, Ápio Claudio Censor e Claudia Quinta.
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