Mulheres_na_Antiguidade

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MULHERES NA ANTIGUIDADE - NEA/UERJ considerar que as acclamationes eram parte integrante e importante da criação/consolidação da identidade coletiva do grupo que o realiza/assiste. Sua performance levava à ilusão de um contato direto com a divindade, de uma relação privilegiada com uma deidade, e podemos imaginar o poder dramático da acclamatio bem-sucedida de Claudia Quinta. A própria indicação de que teria uma reputação duvidosa reforçava a mensagem: pela castidade, a matrona romana encontraria sua gloria. A narrativa ovidiana desenvolveu-se, consolidando a versão milagrosa da chegada de Cibele a Roma. Propércio, por exemplo, fazendo o elogio da castidade da matrona romana e de sua grandeza, que residiria na observância dos deveres familiares, apresenta a protagonista Claudia Quinta como uma sacerdotisa da deusa, que realiza um milagre 68. Plínio o Antigo a caracteriza como a pudicissima femina que conduziu a Magna Mater a Roma 69. A versão milagrosa da chegada de Cibele em Roma popularizouse em Roma. Mary Beard, John North e Simon Price 70 e, posteriormente, Eleanor W. Leach 71 analisaram um interessante altar encontrado no início do século XVIII d.C., na margem do Tibre, sob o Aventino: 68 …uel tu, quae tardam mouisti Cybeben (Cybelen), Claudia, turritae rara ministra deae: Propercio, Elegia 4, 10, 51-52. 69 Pudicissima femina semel matronarum sententia iudicata est Sulpicia Paterculi filia, uxor Fulvi Flacci, electa ex centum praeceptis quae simulacrum Veneris ex Sibyllinis libris dedicaret, iterum religionis experimento Claudia inducta Romam deum matre:Plínio, o Antigo. Naturalis historia, VI, 38. 70 BEARD, M.; NORTH, J.A.; PRICE, S.R.F. Religions of Rome. vol. 2 (A Sourcebook). Cambridge: Cambridge University Press, 1998: 45-46. 71 LEACH, E. W. Claudia Quinta (Pro Caelio 34) and an altar to Magna Mater. Dictynna 4, 2007. Disponível em: http://dictynna.revue.univlille3.fr/1Articles/4Articlespdf/Winsor.pdf 83
MULHERES NA ANTIGUIDADE - NEA/UERJ (fonte http://www.vroma.org/images/raia_images/claudia_syntyche.jpg ) O altar, datado do século I d.C., traz uma inscrição votiva 72 e uma representação figurativa referente à chegada da deusa a Roma, em um navio. O evento representado imageticamente remete a Claudia Quinta, apesar de alguma idiossincrasia na iconografia. Na imagem, a deusa surge no centro, sentada num trono, com uma provável aedicula atrás dela. A deusa está vestida com um véu, com o chiton e o himation, ou seja, sua imagem está plenamente interpretada segundo as tradições figurativas religiosas romanas. A imagem feminina em frente ao navio da deusa segura um cabo ligado a ele, e projeta-se numa plataforma. Esta figura também está velada e usa um chiton, ao modo da deusa. Não se sabe exatamente quem é a ―Claudia‖ que dedica o voto, mas provavelmente pertence, nascida livre ou liberta, a um ramo da gens Claudia. 72 A tradução da inscrição proposta é: À mãe dos deuses e ao navio salvia/Como um voto feito à Salvia/Claudia Syntyche/Dedicou este dom. 84
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