Mulheres_na_Antiguidade

MULHERES NA ANTIGUIDADE - NEA/UERJ
considerar que as acclamationes eram parte integrante e importante da
criação/consolidação da identidade coletiva do grupo que o
realiza/assiste. Sua performance levava à ilusão de um contato direto com a
divindade, de uma relação privilegiada com uma deidade, e podemos
imaginar o poder dramático da acclamatio bem-sucedida de Claudia
Quinta. A própria indicação de que teria uma reputação duvidosa
reforçava a mensagem: pela castidade, a matrona romana encontraria sua
gloria.
A narrativa ovidiana desenvolveu-se, consolidando a versão
milagrosa da chegada de Cibele a Roma. Propércio, por exemplo,
fazendo o elogio da castidade da matrona romana e de sua grandeza, que
residiria na observância dos deveres familiares, apresenta a protagonista
Claudia Quinta como uma sacerdotisa da deusa, que realiza um milagre 68.
Plínio o Antigo a caracteriza como a pudicissima femina que conduziu a
Magna Mater a Roma 69.
A versão milagrosa da chegada de Cibele em Roma popularizouse
em Roma. Mary Beard, John North e Simon Price 70 e,
posteriormente, Eleanor W. Leach 71 analisaram um interessante altar
encontrado no início do século XVIII d.C., na margem do Tibre, sob o
Aventino:
68 …uel tu, quae tardam mouisti Cybeben (Cybelen), Claudia, turritae rara ministra deae:
Propercio, Elegia 4, 10, 51-52.
69 Pudicissima femina semel matronarum sententia iudicata est Sulpicia Paterculi filia, uxor
Fulvi Flacci, electa ex centum praeceptis quae simulacrum Veneris ex Sibyllinis libris
dedicaret, iterum religionis experimento Claudia inducta Romam deum matre:Plínio, o
Antigo. Naturalis historia, VI, 38.
70 BEARD, M.; NORTH, J.A.; PRICE, S.R.F. Religions of Rome. vol. 2 (A
Sourcebook). Cambridge: Cambridge University Press, 1998: 45-46.
71 LEACH, E. W. Claudia Quinta (Pro Caelio 34) and an altar to Magna Mater.
Dictynna 4, 2007. Disponível em: http://dictynna.revue.univlille3.fr/1Articles/4Articlespdf/Winsor.pdf
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