Mulheres_na_Antiguidade

MULHERES NA ANTIGUIDADE - NEA/UERJ
E meu contrato por piedade aceita;
Sou inocente, negam-no; decide.
Se me fores contrária, aceito a morte;
Sinal é que a mereço; eu, pobre humana
De uma sentença tua apelaria?
Mas, se inocente sou, que um teu prodígio
O comprove e me salve. Ó tu, que és pura,
Deusa, de puras mãos deixa levar-te –
Diz; puxa manso a corda
O que refiro é, portanto, que ainda hoje espanta em cena,
Bóia a nau! Fende o rio! A deusa avança!
E seguindo a formosa condutora,
Ante o povo a protege, a glorifica.
Sobe uníssono aos céus clamor fervente.(...)
(Ovídio. Fasti IV, 247-348)
Ovídio insere muitos elementos em sua versão da chegada de
Cibele: o barco que trazia a deusa para Roma, por exemplo, encalha num
banco de areia. Entre a multidão que assistia à chegada da deusa, havia
uma jovem de origem nobre, Claudia Quinta, de quem, por ser muito
bela e expor suas opiniões livremente, muitos levantavam calúnias.
Quando o barco encalha, Claudia Quinta se separa da multidão, asperge
sua cabeça com a água do Tibre por três vezes, e ergue seus braços,
invocando a Magna Mater, pedindo que, se fosse casta, lhe permitisse
mover o barco com suas mãos nuas. A deusa atende ao pedido e Claudia
Quinta, puxando o cabo do barco, solta-o e o conduz ao porto.
O ―milagre‖ de Claudia Quinta se desenvolveu no período
augustano. Na poesia de Ovídio, torna-se a lenda de uma matrona casta
difamada. Pela acclamatio de Claudia Quinta, a deusa testemunha sua
virtude, e os versos de Ovídio podem ser vistos como a dramatização de
um ritual 63.
63 Segundo J. Scheid, o ritual é performativo, e o discurso verbal é inseparável da
ação. Geralmente, os rituais incluíam fórmulas imperativas, seguindo a
linguagem oficial dos magistrados romanos. Seus atos eram, então,
complementados com fórmulas verbais e, muitas vezes, os oficiantes liam os
textos, ou estes eram lidos por um assistente – uerba praeire – para que não
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