Mulheres_na_Antiguidade

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MULHERES NA ANTIGUIDADE - NEA/UERJ era aberto entre 4 e 10 de abril, e os edis ofereciam ao povo encenações teatrais 60 e corridas no Circus Maximus, para onde a estátua de Cibele era levada 61. Tito Lívio descreve o transporte de sua imagem (uma pedra negra) de Pessinus, na Frigia 62, até Roma, e o cerimonial que acompanhou a chegada da nova deusa a Roma: Foi uma decisão de importância incomum que ocupou o Senado: quem era o melhor homem do Estado. (...) A Públio Cornélio [Cipião Nasica] foi ordenado que fosse a Óstia com todas as matronas para receber a deusa. Ele deveria retirá-la do barco pessoalmente e, após ser retirada com segurança, entregá-la às matronas para ser levada. (...). Dentre elas, um nome se sobressaía, o de Claudia Quinta. Sua reputação que, como a tradição registra, era inicialmente duvidosa fez sua castidade mais famosa pela escrupulosa realização de seus deveres. As matronas passaram-na [a imagem da deusa] de mão em mão, de uma a outra sem falhas, enquanto a cidade se preparava para conhecê-la. (...) Eles instalaram a deusa no Templo da Vitória, no Palatino, no dia que antecede os Idos de abril. Este era um dia de festival. Multidões levaram presentes para as deusas do Palatino, e houve um lectisternium, e Jogos, que foram chamados Megalensia (T. Lívio, XXIX, 14.5-14). considerada uma deusa estrangeira, cujo culto tinha de ser mantido sob rigorosa inspeção e controle. 60 Muitas peças de Terêncio que chegaram até nós foram encenadas pela primeira vez durante as Megalensia. 61 ver mais detalhes sobre Cibele e as Megalensia, e.g., em TURCAN, R. The Great Mother and her Eunuchs. In: ______. The cults of the Roman Empire. Oxford: The Blackwell Publishing Ltda., 1996: 28-74, e em BEARD, NORTH & PRICE. op.cit.vol.1, p. 96 ss. 62 Segundo Varrão, a Magna Mater teria vindo de Pérgamo (L.L. VI, 15) e em BEARD, NORTH & PRICE. op. cit. vol. 1, p. 96 ss. 77
MULHERES NA ANTIGUIDADE - NEA/UERJ A presença do ―melhor homem do Estado‖, de ―todas as matronas‖, e a preparação da cidade para receber a deusa, são elementos significativos para nós. A figura de Cibele, com seus ritos estrangeiros incompatíveis com a tradição romana, exigia, para ser aceita, o expurgo de suas características ameaçadoras ao status quo, e seu culto demandava controle. Sua inclusão no pomerium tinha sido recomendada divinamente, mas sua domesticação foi operada pelos seres humanos. Esta versão de T. Lívio destaca a presença de Claudia Quinta, por seus escrúpulos religiosos, entre as matronas, mas a apresenta como apenas uma dentre todas, sem lhe indicar nenhuma ação especial no evento. E acrescenta um dado a mais: uma inicial reputação duvidosa, com base na tradição. Cícero, antes de Lívio, nada comenta sobre esta suposta reputação, talvez por não querer diminuir a força de seu argumento, talvez por desconhecer – o que nos parece improvável – tal reputação, ou ainda por esta reputação não existir à época do Pro Caelio e do De Haruspicum responsis. Assim, vemos um ponto acrescentado à história de Claudia Quinta, a matrona com prévia reputação duvidosa, ―redimida‖ pela escrupulosa realização de seus deveres. E o papel desempenhado por Claudia Quinta, no desenvolvimento do mito, pode não apenas nos ajudar a compreender como foi realizada a interpretatio de Cibele, como a identificar elementos constituintes dos papeis e das relações de gênero na Roma antiga. A construção do mito: a matrona casta na restauratio augustana De torpeza era ré na voz da fama. (Ovídio. Fasti, IV, 253-56) Voltemos à figura de Claudia Quinta. Em versões posteriores, sua história se desenvolveu de um modo cada vez mais patético. Em Ovídio (Fasti, IV, 247-348) Claudia Quinta tornou-se uma mulher de reputação imoral que é ―redimida‖ ao salvar a deusa, quando o barco que levava a pedra negra encalhou num banco de areia. O poeta narra a chegada de Cibele a Óstia: Plebe, senado, cavaleiros, tudo Conflui alvoroçado à tusca praia, 78
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