Mulheres_na_Antiguidade

MULHERES NA ANTIGUIDADE - NEA/UERJ
mulheres de um discurso masculino a seu respeito. Segunda a autora,
para a mélissa ateniense adequar-se a esse modelo garantia-lhes prestígio
e diferenciação do restante das mulheres, tanto no espaço público
quanto no privado.
Andréa Lisly Gonçalves (2006: 91) acentua que os estudos sobre
mulheres durante longo tempo dedicaram-se à narração biográfica de
rainhas, princesas, entre outras notáveis, que se destacavam no campo
político, ou seja, em uma esfera dominada pelo masculino e às demais
mulheres a historiografia concedia papel secundário. Helena é uma
rainha, rainha de Esparta, Menelau lá governa por haver se casado com
ela, mas não a vemos destacar-se no campo político, sua atuação está
limitada, como dissemos anteriormente, ao espaço de atuação de uma
boa esposa, ainda que tenha sido o motivo que levou à eclosão da
Guerra de Tróia. No prólogo da peça são enumerados por Helena os
motivos para justificar a guerra, são eles: a disputa entre as três deusas
pelo prêmio da beleza e o excesso de homens sobre a terra que a
cansavam demasiadamente, para livrá-la desse mal Zeus arquitetou a
guerra com a finalidade de obter uma redução demográfica. Helena, é,
portanto, o ponto focal do conflito, mas todo ele é parte de um conflito
olímpico e obedece á necessidade de manutenção da ordem e
estabilidade da terra.
Helena: A esses males juntaram-se os desígnios/ de Zeus, que
ateou a guerra cruenta entre os Gregos e os Frígios infelizes,/ para livrar
a nossa mãe, a terra,/ do fardo de uma multidão inútil. (EURIPIDES,
Helena, vs.50 a 54).
Lidamos ainda com o fato de nosso objeto de estudo ser uma
personagem mítica, o que nos leva à necessidade de entender a relação
estabelecida entre a representação feita por Eurípides no teatro com a
forma como essa sociedade lidava com estes personagens. Tragédias não
são mitos, são ao contrário uma releitura específica de um período da
história de Atenas do fim do século VI ao V a.C.. Não devem ser vistas
apenas como uma nova versão de um mito, possuem sentido, intenção,
estruturas próprias (VERNANT; VIDAL-NAQUET, 1999: 04)
relacionadas ao contexto específico no qual os tragediógrafos
produziram.
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