Mulheres_na_Antiguidade

MULHERES NA ANTIGUIDADE - NEA/UERJ
Menelau, com quem tem uma filha, Hermíone. Enquadra-se, portanto,
no estatuto da mulher ateniense, - apesar de ser uma espartana, está
sendo representada por um ateniense - que baseia-se na exemplaridade
doméstica. Seguindo a ordem dos deuses, do nomós e da physis uma boa
esposa deve ser casta, silenciosa, dedicada à economia doméstica e ao
cuidado dos filhos. Entre as próprias mulheres, segundo Andrade (2010:
117), havia um par de opostos, sendo a mélissa, a boa esposa, a
contraposição da mulher dotada de todos os atributos femininos como a
sedução, emoção, ambigüidade de caráter, a astúcia.
A mulher virtuosa deveria negar sua feminilidade. Helena,
porém, acumulava ambas as características, ainda que a contragosto, pois
a vemos amaldiçoar e negar sua beleza por ter sido a causadora de tanto
sofrimento. Como se pode ver nos versos abaixo:
Helena: Não houve outra mulher, ou grega ou bárbara,/ de que
houvesse nascido um ovo branco,/ como aquele do qual proveio a filha/
de Zeus e Leda. Minha vida/ é maravilha, como tudo quanto/ me
aconteceu; minha beleza e Afrodite/ causaram-me a desgraça. / Ao céu
prouvesse/ que estes meus traços se apagassem, como/ as cores da
pintura, e que a beleza/ cedesse em meu semblante, á fealdade!
(EURIPIDES, Helena, vs.349 a 359).
No entanto, Helena é ardilosa, astuciosa, e é graças a esses
talentos que ela consegue elaborar o plano que a salvará juntamente com
seu esposo Menelau do rancor que Teoclimeno, rei do Egito após a
morte de Proteu, alimenta contra os gregos, especialmente, do marido
daquela que deseja esposar. E estas características ela não renega e
mesmo seu esposo não a censura, pois, parte dela o plano de salvação de
ambos. Teonoe, irmã de Teoclimeno, não admira o estratagema de
Helena, porque estava envolvida nele e se comprometeria com seu
Antestérias, as Panateneias e também as Tesmofórias, sendo que deste último
ritual participavam somente as esposas legítimas (LISSARRAGUE, 1990). A
presença da gyné gameté no âmbito religioso constituía um traço tão marcante
na organização da pólis, que Zaidman (1990: 411) a denominou de cidadã
cultual: ―(...) as mulheres a priori excluídas da vida política portanto do sacrifício, estão, no
entanto integradas, por diversas formas, na vida religiosa da cidade, a ponto de se poder falar a
seu respeito de „cidadania cultual‟ ‖. (FARIA, 2007: 211-212).
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