Mulheres_na_Antiguidade

MULHERES NA ANTIGUIDADE - NEA/UERJ
OrSib 13:1 (deve ser datado em torno de 265 d.C. pela referência
à Odenath de Palmira) mostra a sibila relutante:
O Deus imperecível me pede, novamente
para cantar uma palavra grande e incrível. Ele que
deu o poder a reis,
e deles o tomou de volta, e lhes delimitou
um tempo para ambas as coisas, para a vida e para
a morte 375 .
O divino Deus também me pressiona muito, por
mais que eu relute, a proclamar essas coisas aos
reis, acerca do domínio real.
Por fim, o fragmento 8 é muito curto mas repleto de indicações
sobre o ponto de vista do visionário relativamente ao processo de
indução extática 376:
Então a eritréia [a Sibila], para Deus: ‗Por quê, diz
ela, ó mestre,
me infliges a compulsão da profecia e
não me poupas, erguida sobre a Terra,
até o dia de Vossa abençoadíssima vinda?
Em comum, todas as passagens sibilinas atribuem o dom da
profecia a um poder externo à Sibila (Deus) e encaram esse dom como
compulsão ou obrigação (compare com os sentimentos expressos por
Jeremias quanto aos próprios dons proféticos, p.ex. Jr 4:19 ss.)..
E, retornando ao tema das origens da Sibila, Heráclito nos diz que
―A Sibila, com voz enlouquecida, proferindo coisas das quais não se deve rir, sem
adornos e sem perfumes, alcança mil anos com sua voz com a ajuda de [um] deus‖ -
ou seja, já em seus primeiros relatos os temas do adorno e
375 Lugar-comum na literatura sapiencial: cf. Ecl 3:2 ss.
376 Um fragmento do qual sabemos muito pouco, localizado no Discurso aos
santos de Constantino. Pela franqueza do trecho, é de se lamentar não termos
mais passagens semelhantes. Talvez elas se relacionem ao contexto de 3:1-5 e
296.
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