Mulheres_na_Antiguidade

MULHERES NA ANTIGUIDADE - NEA/UERJ
favor divino, quando o dom já havia sido perdido (a oração garante esse
retorno). Isso contrasta com outras passagens sibilinas, como 2:340:
Ai, pobre de mim. O que será de mim naquele dia
em troca do que eu pequei, estúpida [que sou],
ocupando-me de tudo mas não me importando
com casamento nem com os motivos?
Mas também no meu lar, que era o de um homem
rico, eu me fechei para os necessitados; e cometi
atos ilegais com pleno conhecimento [...]
Aqui a referência não é à prazer mas antes à culpa e vergonha por
parte da Sibila: não se trata do luto indutor de um ―estado alterado de
consciência‖, ou ―ASC‖ - ―altered state of consciousness‖ - como em 4Ezra
5:20, mas sim do remorso por uma vida mal vivida. A Sibila indicada,
pecadora e promíscua, pode implicar uma camada redacional mais antiga,
de origem pagã e que retoma o tema dos favores prometidos a Apolo
num olhar judaico ou cristão.
OsSib 3:1-7 (deve ser de origem egípcia - fala de um reino egípcio
que sucede à Macedônia - e provavelmente foi composto entre 163 e 145
a.C.) mostra um quadro de profundo cansaço:
Bendito, celestial, que trovoas nas alturas, que tem
os querubins como trono,
eu te imploro um pouco de descanso
para mim que tenho profetizado a verdade
infalível, pois meu coração está cansado por
dentro.
Mas porque meu coração treme novamente? E
porque um chicote, que me compele de dentro,
chicoteia meu espírito com um oráculo para todos?
Mas eu irei falar tudo de novo,
tanto quanto Deus me ordenar falar aos homens.
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