Mulheres_na_Antiguidade

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MULHERES NA ANTIGUIDADE - NEA/UERJ uma divindade com variações e nuances regionais 365 - sua presença colorida e viva no teto da Capela Sistina basta para recordar a permanência de sua memória no Ocidente, embora no Oriente a Sibila também tenha tido uma longevidade textual comparável à sua lendária longevidade física), outro fator salta aos olhos do observador: entre os textos que podem ser agrupados com os demais apocalipses da Antigüidade (ainda que os OrSib tenham muitas características em comum com os apocalipses, desde temas até personagens), os OrSib são os que mais falam de sexo, casamento, compulsão profética como castigo - em suma, que tratam do fenômeno visionário em termos da sensibilidade feminina, aos olhos de um observador moderno. Faço a ressalva pelo fato de que não sabemos como essas características eram interpretadas na Antigüidade e no Medievo; para isso, teríamos de ter muito mais informações acerca das condições de leitura e consumo de livros no mundo antigo. E não dispomos, mas o simples fato dos OrSib terem sobrevivido tanto tempo (ainda que em organização precária de manuscritos 366), dão testemunho de uma coleção de textos estranha, pois: 1- Servem-se da pseudepigrafia em nome de uma mulher; 2- Falam abertamente de sexo e matrimônio; 3- A ―pseudepigrafada‖ é uma figura pagã (nada de novo nisso - vide Hystaspes e Apolo, entre outros -, mas sua longevidade é surpreendente, como disse); Em suma, o uso do gênero feminino pode ter sido um pretexto, entre os autores antigos, para falar de coisas que não caberiam (por mentalidade ou impossibilidade biológica) na boca de outros heróis apocalípticos. Se não for exagerado, permito-me dizer que a Sibila 365 Embora após Heráclides Pôntico - o primeiro a nomear uma ―sibila‖ como tal - já se possa afirmar que no séc.V a.C. o termo designasse uma figura profética apenas. David S. Potter. Prophecy and History in the Crisis of the Roman Empire: a Historical Commentary on the Thirteenth Sibylline Oracle. Oxford: Clarendon Press, 1990. P.106. 366 Nota com mss. 347
MULHERES NA ANTIGUIDADE - NEA/UERJ constitui-se, com seu grego macarrônico, interpolações judaicas e/ou cristãs e a confusão nas coleções de manuscritos, na figura mais notável na apocalíptica, juntamente com o visionário pseudônimo de 4Ezra. Falar da Sibila pode ajudar pouco a entender a mulher no cotidiano do mundo antigo, mas com certeza nos facilita o entendimento do que lhe era permitido dizer na qualidade de figura mítica. A mulher surge noutros apocalipses, não apenas como elemento secundário mas por vezes essencial à trama: os apocalipses, ao contrário dos OrSib, constituem-se como narrativas em prosa (ou com pouca interpolação de versos), mas por vezes as mulheres são as figuras centrais. Assim, no Livro etiópico de Enoch (1En), temos uma relação estreita das mesmas com os anjos que conspiraram contra Deus a fim de manterem relações com elas, as ―filhas dos homens‖ (1En 6-11) 367. Noutro pseudepígrafo notável, o Testamento de Ruben (Test12Rub), retomamos o tema enóquico com as mulheres como culpadas: elas é que teriam seduzido os anjos (Test12Rub 5 e em Tertuliano também 368). Há de se fazer uma ressalva - a de não confundir a Sibila dos OrSib com a figura mítica ―original‖, por assim dizer. Os OrSib estão entre os mais compósitos dos textos religiosos sincréticos da Antigüidade e a Sibila, num certo sentido, não faz mais do que emprestar-lhes seu nome e fama (a exemplo de outros como Zoroastro, Hystaspes ou Apolo). Algumas palavras quanto à origem do personagem são convenientes, no entanto. Como observa Burkert, o fenômeno da profecia extática é observado bem antes no Antigo Oriente próximo do que na Grécia 369; nesse sentido, convém observar que de um lado as sibilas nada trazem de 367 No Livro dos Jubileus (Jb) temos um quadro semelhante - o autor de Jb conhece a tradição dos ―Vigilantes‖, os anjos que pecaram contra a criação de Deus; mas considera que inicialmente os ―Vigilantes‖ haviam descido para ensinar aos homens o que é certo, e não por luxúria (Jb 4:17-19). Para a tradição enóquica e as questões referentes às mulheres, recomendo James C. VanderKam. Enoch. A Man for all Generations. Columbia: University of South Carolina Press, 1995. Pp.112 ss. 368 De cultu feminarum 1.3. 369 Walter Burkert. Greek Religion. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1985. Pp.116-118. 348
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