Mulheres_na_Antiguidade

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MULHERES NA ANTIGUIDADE - NEA/UERJ romanos, era entendido como uma comunhão monogâmica entre um homem e uma mulher, sendo que não havia matrimônio em Roma se não houvesse um consentimento entre ambas as partes. Os casamentos eram negociados pelos pais dos noivos, ou pelo futuro marido e por quem possuía o direito de pátrio poder (patria potestas) sob a mulher (DURANT, 1971: 55). Na Roma Antiga houve duas formas de casamento: cum manu e sine manu (com a mão e sem a mão). A manus identificava-se com o poder (patria potestas) que era exercido pelo pai ou ascendente homem de maior idade (paterfamilias) sobre a mulher. Em geral, as mulheres estavam sob o poder do pai ou, no caso da morte deste, de um parente agnado mais próximo. O casamento cum manu caracterizava-se como a transmissão da patria potestas da mulher de sua família para a família de seu marido. No período republicano, o afluxo de riquezas provenientes das províncias e a permissão do casamento entre aristocratas, ainda mais enriquecidos, com membros das camadas populares, através da Lei Canuléia de 445 a.C., levou à criação de uma nova forma de casamento, o casamento sine manus. Assim, introduziram-se novos costumes, produzindo uma alteração nos padrões tradicionais do casamento. Em casos de casamentos sine manu esse poder sobre a mulher não era transmitido para a família do marido e ela permanecia na dependência de sua própria família (CARROZZO, 1991: 65). Conforme Norbert Rouland (1997, p. 271), neste segundo tipo de casamento a mulher e seu dote eram apenas ―emprestados‖ para o marido. Durante o Império o casamento cum manu tendeu a desaparecer, prevalecendo a forma de casamento sine manu. O casamento sine manu seria uma forma de favorecer a permanência do patrimônio das famílias ricas, uma vez que a mulher casada sob a forma cum manu transmitia inteiramente seus bens para a família do marido. De acordo com Jèrome Carcopino (1990: 99), já no século II d.C. o poder ilimitado do marido sobre a mulher, colocada sob sua autoridade na forma de casamento in manu, como se fosse uma de suas filhas (loco filiae), havia gradativamente se transformado. De acordo com Bradley (1991: 85), o casamento nunca deveria ser confundido com a felicidade do casal e o sentimento era algo 335
MULHERES NA ANTIGUIDADE - NEA/UERJ mais que incidental para o arranjo do casamento. Assim, ―o amor como sentimento não passava de uma superestrutura que os costumes não levavam em conta‖ (GRIMAL, 1991: 06). Por serem os casamentos da elite romana consolidados por alianças políticas, assim também eram os casos de divórcios. As alianças e as regras sobre o retorno do dote poderiam configurar-se tanto como um empecilho para o divórcio acontecer como uma forma de novas alianças serem estabelecidas, não sendo uma decisão individual do casal, mas de suas famílias (CROOK, 1967: 105). Dessa forma, os divórcios e os novos casamentos aconteciam de acordo com a necessidade de gerar filhos, que possivelmente não tivessem sido gerados em casamentos anteriores, e a necessidade do estabelecimento de novas alianças entre famílias. O segundo casamento acontecia na aristocracia romana porque o matrimônio estava intimamente ligado à vida dos homens públicos, que vinculavam as uniões matrimoniais a suas carreiras (BRADLEY, 1991: 79). Os historiadores modernos de Roma têm verificado que quanto mais se descobre sobre pessoas de notoriedade pública, mais casamentos são também encontrados, demonstrando que divórcios e novos casamentos eram muito comuns para homens públicos. As leis baixadas pelo Imperador Augusto (27 a.C.-14 d.C.) exigiam dos cidadãos, homens e mulheres, que se casassem novamente em caso de viuvez ou de divórcio, principalmente se o primeiro casamento não tivesse gerado descendentes. Sabemos que o segundo casamento feminino também foi comum no período Imperial. Carcopino (1990: 124) ressalta a existência de muitos divórcios no período dos Antoninos, no qual viveram Apuleio e Pudentila, e diz que o filósofo Sêneca, no I século, comentava admirado que nenhuma mulher podia se envergonhar por romper o casamento, elas divorciavam-se para casar e casavam-se para divorciar. A Pudentila da Apologia Segundo Hunink (1998: 275) há muitos estudos sobre Pudentila, talvez até mais do que os existentes sobre seu marido Apuleio. Discordamos dessa segunda afirmação de Hunink, pelo menos em relação a todo o material que conseguimos examinar ou do qual apuramos a existência durante nossas pesquisas. Discordamos porque, 336
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