Mulheres_na_Antiguidade

MULHERES NA ANTIGUIDADE - NEA/UERJ
Essas características, contudo, fazem parte de discursos
particulares. Eis que uma leitura não crítica dos autores greco-romanos
pode, portanto, conduzir erroneamente à ideia de um matriarcado celta.
Deve-se ter em mente, primeiramente, que tais relatos constituem-se em
discursos e, ainda, que tais representações construídas em relação às
mulheres celtas mais do que um fiel retrato sobre as relações de gêneros
nestas sociedades, constituem-se como representações – com
implicações políticas, sociais e culturais, diga-se de passagem – de uma
(dupla) alteridade – do ―outro‖ mulher e do outro não-civilizado.
Nesse sentindo, defendo que as diversas semelhanças presentes
na documentação que dizem respeito a essas mulheres, se dão, em sua
maioria, pela existência do que poderíamos chamar de um conhecimento
―geral‖, ―público‖ ou de ―senso comum‖ da audiência Mediterrânea em
relação aos celtas (NASH, 1976: 114), que é difundido, tanto através da
escrita, como pela tradição e educação desses indivíduos. Não nos falta,
inclusive, um conjunto de anedotas que são transmitidas das mais
variadas formas possíveis, representando os celtas como os outros
(CUNLIFFE, 2003: 12) e, consequentemente, como detentores de diversas
marcas e traços de alteridade.
Dessa forma, poderia também fazer uso de algumas colocações
de Edward Said repensando-as em relação ao nosso contexto de análise:
Todo aquele que escreve sobre o Oriente (...)
presume algum antecedente oriental, algum
conhecimento prévio do Oriente, ao qual ele se
refere e no qual ele se baseia (SAID, 1996: 32).
Partindo de alguns pressupostos colocados por Said (1996) em
seu estudo em relação ao Oriente, dentre eles o da necessidade de se
buscar entender o orientalismo enquanto um discurso (SAID, 1996: 15) e
um sistema de conhecimento sobre o Oriente (SAID, 1996: 18), que por sua
vez está baseado na exterioridade de quem o cria e representa (SAID, 1996:
32) e que justamente por isso acaba por dizer mais a respeito daquele que o
elabora do que daquele que é relatado (SAID, 1996: 33), acredito ser possível
fazer uma ponte entre a argumentação desenvolvida pelo autor em
relação ao Oriente, com o que ocorre nos relatos greco-latinos a respeito
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