Mulheres_na_Antiguidade

MULHERES NA ANTIGUIDADE - NEA/UERJ
―realidades concretas‖. Esses discursos, por sua vez, também necessitam, a
meu ver, ser entendidos na medida em que estejam inseridos dentro das
dinâmicas de produção de identidades e alteridades da Antiguidade:
enquanto bárbaros, os celtas só podem ser pensados como os Outros,
diferentes do Nós-Mediterrâneo e, portanto, devem ser caracterizados de
um modo que facilite sua compreensão e identificação, destacando seus
atributos de barbárie. Assim, acredito que os relatos antigos que tratam
das mulheres nas sociedades celtas ou das sociedades da Idade do Ferro
como um todo, devam ser entendidos, antes de tudo, como construções
culturais (WELLS, 2002: 105). Em outras palavras: um dos propósitos
das digressões ―etnográficas‖ nos textos antigos é a de manter os hábitos
dessas populações ―não-civilizadas‖ como um espelho, onde os indivíduos
pertencentes à sociedade que elaborava tais discursos pudessem olhar e
perceber aquilo que eles próprios tinham em comum entre si (HALL,
2001: 222; HARTOG, 1999).
Creio que os relatos antigos possam ser encarados como um
importante meio através do qual os autores mediterrâneos buscavam,
com exemplos e narrativas de supostos acontecimentos relacionados às
mulheres celtas, construir noções próprias de identidade, tanto como
indivíduos, quanto como, especialmente, indivíduos pertencentes a uma
sociedade, a uma tradição, a um determinado grupo social. Em outras
palavras, tais textos acabam sintetizando valores e ideologias que pouco
se parecem com a desse ―outro‖ que é relatado, mas, sim, com os valores
e ideologias daqueles que escrevem.
Sue Blundell (1998: 100) argumenta que as mulheres na
Antiguidade Clássica eram vistas como criaturas selvagens e desenfreadas
e, por isso, necessitavam estar sob o controle masculino 352. Embora tal
afirmação tenha sido pensada pela autora para o modelo clássico
proposto de reclusão feminina no interior do espaço doméstico, tal
aspecto acaba por fornecer indiretamente as bases para que melhor
352 Ressalta-se, ainda, que dentro deste modelo os homens eram idealmente
vistos como ativos, autocontrolados e civilizados. Esta definição, por sua vez,
seria sustentada pela imagem do outro, delineado a partir daquilo que tais
homens não eram e, consequentemente, as mulheres apareciam primeiramente
como o outro por excelência. (BLUNDELL, 1998: 100)
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