Mulheres_na_Antiguidade

MULHERES NA ANTIGUIDADE - NEA/UERJ
feministas que, muitas vezes, enxergavam nas mulheres celtas um
símbolo de resistência, força e combate contra uma suposta opressão e
tirania masculina, em contraposição as suas ―vizinhas‖ mediterrâneas, as
mulheres gregas, as quais, na maioria dos casos, tradicionalmente tendem
a ser percebidas como meras figuras passivas e sem importância.
Gostaria, portanto, primeiramente, de fazer um alerta: ainda hoje
a postura historiográfica que é amplamente divulgada e que prevalece –
inclusive, no Brasil (cf.AMIM, 2006a: 165-172; 2006b: 13) – é aquela
que busca argumentar que os celtas teriam vivido em uma espécie
particular de sistema ginecocrático/matriarcal; isto é, uma sociedade na
qual as mulheres não somente possuem igualdade em relação aos
homens, mas também exercem controle e dominação (EHRENBERG,
1989: 63). Para aqueles não familiarizados com a produção
historiográfica relacionada às dinâmicas de gêneros entre os celtas, basta
direcionar o olhar, por exemplo, para produções como as de Markale
(1986), Condren (2002) e Berresford Ellis (1995) e identificar um visível
reflexo dessa postura mencionada.
Como busquei já demonstrar em outras ocasiões (PEIXOTO,
2010), acredito que argumentações de tal natureza, como aquelas que
giram em torno de um suposto sistema matriarcal celta, além de terem um
grau considerável de anacronismo e fantasia, são advindas, sobretudo, de
um tratamento não crítico e descuidado em relação à documentação disponível para o
estudo de tais sociedades. Isto porque boa parte das imagens
representadas no senso comum de ideias, ainda nos dias atuais, a respeito
das mulheres celtas, vem, majoritariamente, da documentação escrita na
Antiguidade, como veremos a seguir.
Em linhas gerais, a mulher celta que pega em armas, participa de
disputas, que se faz ser obedecida, que intervém em interesses
masculinos, e que, por fim, iguala-se aos homens em diversos aspectos,
um aumento significativo de eventos, seitas e grupos pseudo-religiosos,
encontros, festivais de música, publicações impressas ou digitais, associações e
sociedades, todos reclamando por uma suposta herança celta comum. A meu
ver, a celtomania pode ser qualificada, em linhas gerais, de acordo com três
fatores básicos: (1) o fanatismo, (2) a ausência de qualquer preocupação
histórica e/ou metodológica e, sobretudo, (3) o anacronismo.
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