Mulheres_na_Antiguidade

MULHERES NA ANTIGUIDADE - NEA/UERJ
As outras questões, que tratam da investigação de personagens
femininos e dos papéis sociais representados por cada um dos grupos
das mulheres, exigem uma busca às fontes antigas, que podem nos
oferecer uma maior quantidade de exemplos, quando não alguma
reflexão metodológica quanto à sua abordagem ao longo da escrita
mitográfica. Trabalho árduo e gigantesco, visto as pesquisas em história
das mulheres na Antigüidade estarem em suas primeiras gerações de
especialistas, e as figurações das mulheres ‗livres‘ serem ainda um tanto
remotas, mas que esperamos aqui possam ser brevemente descortinadas,
à espera de novas futuras investigações.
Perguntamo-nos sobre qual tipo de poder recai sobre estas
mulheres, e como elas reagem, no quadro das políticas altamente
misóginas da Grécia, às novas alternativas que o culto deste deus aporta.
Pois Dioniso ambiciona o reconhecimento por parte das cidades por
onde passa de seu estatuto de filho de Zeus, e a aderência à prática de
seus cultos e, por causa desta negligência é capaz de fazer matar. Mas ao
poder da cidade de Tebas ele não aspira, e nem ao de nenhuma outra.
Dioniso é o deus marginal por excelência, selvagem e avesso às práticas
normativas, e, mesmo se cultuado em Delfos, habita o santuário no
inverno, quando o clima torna dificílimo o acesso à montanha, e o
espaço sagrado fica vazio.
A importância da distinção de gênero, neste caso especialmente
acentuada, aponta que, enquanto tradicionalmente era dedicado aos
homens as posições de protagonismo social, nesta tragédia os pólos
acabam por se inverter, fazendo das companheiras de Dioniso as únicas
leais desde sempre, de Agave, a rainha mãe de Penteu, a gestora principal
da ação trágica, e das tebanas, as responsáveis pela desagregação visível
da ordem, problema que ocupa a centralidade da peça. A forte presença
feminina é ainda mais reforçada pelo travestismo de Penteu, o rei, na
cena imediata que antecede sua morte. Ou seja, até mesmo o maior dos
homens da cidade, o rei, acaba como mulher, numa inversão visível e
risível, próprio dos alívios cômicos de Eurípides, aqueles que, em geral,
preparam a catástrofe que se segue.
Em Bacas, o jovem rei é vestido como mulher pelas próprias mãos
de Dioniso, e Penteu não percebe que está sendo aprisionado numa
armadilha, pois jamais será uma mulher, e as bacas o reconhecerão como
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