Mulheres_na_Antiguidade

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MULHERES NA ANTIGUIDADE - NEA/UERJ REFERÊNCIAS BIBLIOGRAFICAS BENVENUTI, Anna et al. Storia della santità nel cristianesimo occidentale. Roma: Viella, 2005. BOESCH GAJANO, Sofia. La santità. Roma-Bari, Laterza, 1999. CHARRONE, João Paulo. Los modelos de santidad en las biografias en prosa de Venancio Fortunato. Archivum: Revista de la Facultad de Filologia. Oviedo, 57, pp. 25-45, 2007. JOYE, Sylvie. Les Élites Féminines au Aut. Moyen Age. Historiographie. Paris: LAMOP/CNRS, 2003. Disponível em: http://lamop.univparis1.fr/IMG/pdf/joye.pdf. Acesso em: 03/04/2012. KRUEGER, Roberta. Female voices in convents, courts and households. The French Middle Ages. In: STEPHENS, Sonya. A History of Women‟s Writing in France (ed.). Cambridge: Cambridge University Press, 2000. pp. 20-40. LEONARDI, Claudio. Baudonivia, la biógrafa. In: BERTINI, F. (ed.). La Mujer Medieval. Madrid: Alianza, 1999. pp. 63-74, PEJENAUTE Rubio, F. El Prólogo de Venancio Fortunato a la Vida de Santa Radegunda frente a los de Baudonivia y Hildeberto de Lavardin. Minerva. Valladolid, 18, pp. 171-186, 2005. _____. Los Milagros de Santa Radegunda y dos apendices. Archivum, LX, pp. 289-340, 2010. PRIETO, Ana Belén Sánchez. La educación de la mujer antes del año 1000. ¿Es Dhuoda un caso único? Educación, XXXI, 13.2, pp. 69-94, 2010. Disponível em: http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/pdf/706/70617175003.pdf. Acesso em: 03/04/2012. SILVA, Miriam Lourdes I. Santidade Feminina na Gália Merovíngia: Radegunda de Poitiers. In: CANDIDO, Maria Regina (org.). Práticas Religiosas no Mediterrâneo Antigo. Rio de Janeiro: NEA/PPGH/UERJ, 2011. pp. 174-189. VAUCHEZ, André. Santidade. In: Mythos/Logos. Sagrado/Profano. Enciclopédia Einaudi, 12. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1987, pp. 287-300 _____. Esperienze religiose nel Medioevo. Roma: Viella, 2003. 291
MULHERES NA ANTIGUIDADE - NEA/UERJ A DIFERENÇA ENTRE A MULHER DOMÉSTICA E A SELVAGEM: MENADISMO NAS BACAS DE EURÍPIDES Prof.ª Dr.ª Paulina Nólibos 340 Observemos que os mitos, como em As Bacantes, estabelecem uma diferença fundamental entre as Mênades que consentem e as que são acometidas da mania à título de punição, por causa da recusa inicial (Trabulsi: 2004, 177). Na Grécia dos documentos literários, normalmente nos deparamos com figuras femininas de grande força dramática, como Helena, Penélope, Antígona ou Medeia, mas todas têm em comum o fato de que são filhas ou esposas de homens eminentes, e as suas histórias são extensão das aventuras destes homens: Menelau, Odisseu, Édipo ou Jasão estão diretamente vinculados aos destinos destas mulheres, que podem ser consideradas domésticas, no sentido de viverem dentro do gineceu, e tomarem parte dos acontecimentos públicos apenas em situações de exceção. Conhecemos as mulheres livres muito menos, pois estas não constituíram narrativas privadas, e as menades, as companheiras do deus Dioniso, aparecem usualmente em grupo, constituindo tíasos, e não individualmente, o que impossibilita conhecermos suas histórias pessoais, nem sequer seus nomes, e elas não compartilham do mesmo espaço na literatura que as mulheres comuns, vinculadas à casa, cujas desgraças a épica e a tragédia não se cansaram de narrar. Vamos conhecer a existência mítica de mulheres livres através de raros textos, e usualmente em contraposição com aquelas que permaneceram fiéis às expectativas de papel social do seu sexo. As amazonas, que certamente são mais bem estudadas, para se constituir, romperam com o contato masculino, e se comportam de forma beligerante, sendo conhecidas como guerreiras. Já as mulheres de 340 Professora do Departamento de História da Universidade Luterana do Brasil, no Rio Grande do Sul. 292
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